先秦儒家修辭要論

內(nèi)容概要

　　本書里的“修辭”是指有效地運(yùn)用語言文字完成特定的言語表達(dá)目的的行為，包括口頭形式的各種話語活動，也包括書面層面的詞句調(diào)整與篇章結(jié)構(gòu)安排等話語現(xiàn)象。作者據(jù)此對相應(yīng)文獻(xiàn)作了盡可能窮盡性的調(diào)查與歸納，對儒家文獻(xiàn)中所反映的修辭思想作了更有廣度和深度的概括，得出了系統(tǒng)性的思想脈絡(luò),歸結(jié)為兩個(gè)層面：一是普通修辭思想，二是緣于儒家獨(dú)特的價(jià)值觀念而提出的有特定文化內(nèi)涵的修辭思想。

作者簡介

　　池昌海，1964年生于安徽宣城，祖籍浙江平陽。文學(xué)博土，現(xiàn)為浙江大學(xué)漢語史研究中心教授、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)博土生導(dǎo)師，浙江大學(xué)漢語言研究所副所長。主要研究方向?yàn)闈h語修辭、詞匯等。近年來出版專著《（史記>同義詞研究》、《漢語研究新探》及《先秦儒家修辭要論》；編著出版《現(xiàn)代語言學(xué)導(dǎo)論》（國家級規(guī)劃教材）、《現(xiàn)代漢語語法修辭教程》（省高校重點(diǎn)建設(shè)教材）等教材；主編《陳望道全集》；發(fā)表論文數(shù)十篇。兼任浙江省語言學(xué)會常務(wù)理事、中國修辭學(xué)會常務(wù)理事、全國語言理論與教學(xué)研究會副會長、《當(dāng)代中國話語研究》等編委。

書籍目錄

序
序二
上編 先秦儒家修辭思想
　第一章 孔子的修辭思想
　　1.1 孔子的普通修辭思想
　　1.2 孔子的儒學(xué)修辭思想
　第二章 孟子的修辭思想
　　2.1 孟子的普通修辭思想
　　2.2 孟子的儒學(xué)修辭思想
　第三章 荀子的修辭思想
　　3.1 荀子的普通修辭思想
　　3.2 荀子的儒學(xué)修辭思想
　第四章 《周易》的修辭思想
　　4.1 《周易》的普通修辭思想
　　4.2 《周易》的儒學(xué)修辭思想
下編 先秦儒家修辭行為
　第五章 《詩經(jīng)》的“襯音”與“迭音”
　　5.1 繁復(fù)多用的“襯音”
　　5.2 長于詠唱的“迭音”
　　5.3 《詩經(jīng)》語音修辭的文化蘊(yùn)含
　第六章 《詩經(jīng)》與“賦”、“比”、“興”（上）
　　6.1 《詩經(jīng)》與“賦”
　　6.2 《詩經(jīng)》與“比”
　第七章 《詩經(jīng)》與“賦”、“比”、“興”（下）
　　7.1 “興”說的源流與篇內(nèi)位置
　　7.2 “興”的分布與“興體”的構(gòu)成
　　7.3 “興”的修辭價(jià)值與社會蘊(yùn)含
　第八章 “《春秋》筆法”分析（上）
　　8.1 “《春秋》筆法”說的源流
　　8.2 “《春秋》筆法”的性質(zhì)與評價(jià)
　第九章 “《春秋》筆法”分析（下）
　　9.1 “《春秋》筆法”的構(gòu)成特點(diǎn)
　　9.2 “《春秋》筆法”的價(jià)值與局限
　第十章 先秦儒家修辭特點(diǎn)簡析
　　10.1 先秦儒家修辭思想的特點(diǎn)
　　10.2 先秦儒家修辭行為的特點(diǎn)
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

　?。ā吨芏Y·春官宗伯·大師》）鄭玄也給予了更詳細(xì)的說明：“興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”在另一個(gè)地方鄭玄又說：“興者，以善物喻善事。”（《周禮·春官宗伯·大司樂》）后人也多以此作為對詩“六義”之“興”的經(jīng)典解釋?！　」P者認(rèn)為，二鄭的解釋道出了“興”的基本屬性：假托事理于他物；勸喻。但沒有厘清其根本，也無法與前述他們對“比”的定義相區(qū)別。從題材與功能來看，“興”也并非皆“取善”，取惡以刺的也很多?！　〈撕?，孔安國在注《論語·陽貨》中“詩，可以興”時(shí)說：“興，引譬連類也。”（見《論語集解》何晏引）　　后劉勰則有了更具體的描述：“興者，起也……起情者依微以擬義，起情故興體以立……興則環(huán)譬以托諷。”并舉例分析道：“觀夫興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。關(guān)雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義。”（《文心雕龍，比興》）　　這一解釋較前人稍微具體，且道出了“起”的原因即“起情”，也點(diǎn)到了方法和目的即“環(huán)譬以托諷”，還有了具體的列舉。但依然未能指出其本質(zhì)特征，更未能詳細(xì)縷析。對例證的分析表明，作者將“興”局限在了“比喻”的范圍內(nèi)?！　〉搅颂拼?，孔穎達(dá)在注疏《毛傳》時(shí)也作了說明：“興者，起也。取譬引類，啟發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”（《毛詩正義》）　　這一說法，承繼了劉勰的“興”具“起”之作用及“托喻”的觀點(diǎn)，并能概括地指出具體表現(xiàn)，即“舉草木烏獸以見意”，但缺點(diǎn)依然，且《詩經(jīng)》中以“草木鳥獸見意”也不都屬于“興”，并難以與“比”相區(qū)別?！　〉搅怂未?，李仲蒙也有相近的看法：“觸物以起情，謂之興，物動情也。”②　　鄭樵談得較多：“凡興者，所見在此，所得在彼，不可以事類推，不可以理義求也。”③鄭樵的論述提出了“此”與“彼”兩個(gè)方面，是很正確的?！　?hellip;…

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