五四前后的新文化派與文化保守派

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)最初20年所以成為中國近代社會發(fā)展重要的轉(zhuǎn)型期，無疑緣于三大事件的接踵而起及其相互影響與激蕩：辛亥革命、新文化運(yùn)動與歐戰(zhàn)。辛亥革命結(jié)束帝制，創(chuàng)建共和，厥功至偉。它為中國社會的進(jìn)步開啟了閘門，使新文化運(yùn)動得以洪波涌起，登堂入室，徑直猛烈沖擊以綱常名教為代表的千年封建君主專制制度的精神支柱，形成了國人思想解放的偉大潮流。與此同時，歐戰(zhàn)的爆發(fā)充分暴露了西方近代文明的弊端，被新文化運(yùn)動奉為圭臬的西方社會也面臨著自己“重新估定一切價(jià)值”的時代。西方現(xiàn)代思潮發(fā)生了深刻的變動，反省現(xiàn)代性的非理性主義思潮浸浸而起，正反映了人們對西方文明自身的批判。這影響到了東方，便是催醒國人打破對西方的迷信，要求重新審視中西文化和調(diào)諧民族新文化的發(fā)展方向。梁啟超說，要講思想解放那就要徹底，對于來自西方的所謂新思想，也要講解放，就反映了這一點(diǎn)。所以，不難想見，五四前后的中國思想界，集“古今中西”的文化沖突于一時，呈現(xiàn)出了怎樣空前的活躍和激烈爭鳴的局面。

書籍目錄

序
緒論
一、緣起
二、學(xué)術(shù)史
三、資料、方法、思路
第一章 價(jià)值系統(tǒng)的解體、重建及其面臨的困境
第一節(jié) 晚清價(jià)值觀變遷
一、人欲可以推動社會發(fā)展
二、個體具有自身價(jià)值
第二節(jié) 辛亥革命后價(jià)值承當(dāng)?shù)膯适c所謂“道德失范
一、價(jià)值迷失與“道德失范
二、關(guān)于“道德失范”的認(rèn)識分歧
三、權(quán)威存廢與價(jià)值重建
第三節(jié) 五四時期重建價(jià)值系統(tǒng)的努力與終極價(jià)值的
缺失
一、繼續(xù)沖擊傳統(tǒng)，清除重建障礙
二、關(guān)于道德的相對與永恒的不同體認(rèn)
三、新文化派的現(xiàn)代化取向與文化保守派的終極
價(jià)值關(guān)懷
第二章 個體價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑
第一節(jié) 獨(dú)立自由的人格價(jià)值
一、崇尚獨(dú)立自由之精神
二、追求思想言論自由
三、個人自由與社會規(guī)范
第二節(jié) 個人價(jià)值的形成及其實(shí)現(xiàn)途徑
一、道德完善與價(jià)值實(shí)現(xiàn)
二、掙脫身心束縛，努力創(chuàng)造價(jià)值
第三章 關(guān)于價(jià)值規(guī)范的不同體認(rèn)
第一節(jié) 道義與利益的取舍
一、注重現(xiàn)實(shí)功利，反對空言道義
二、崇尚道義，弱化功利
三、整合義利關(guān)系的努力
第二節(jié) 群體與個人價(jià)值的輕重
一、群體至上的價(jià)值取向
二、個人與群體價(jià)值的兩相兼顧
三、自我完善與社會進(jìn)步
第三節(jié) 理性與物欲的調(diào)控
一、有所節(jié)制的欲望順適和滿足
二、克制欲望，張揚(yáng)理性
第四節(jié) 道德與知識的評價(jià)
一、反對科學(xué)崇拜，主張以德統(tǒng)智
二、以科學(xué)為本位的重智輕德觀
……
第四章 道德、宗教與終極價(jià)值

章節(jié)摘錄

　　梁漱溟就曾談到，他的成功，得益于自由意志未被壓制。“在我過去之半生中，從最初迄于今日，我皆有我的意志，由我己去碰釘子，發(fā)生轉(zhuǎn)變，自己摸出路子來；如果有人稍加干涉，則步驟必亂。先父不強(qiáng)逼我升學(xué)、結(jié)婚，一任其自然，實(shí)所以成就我；給我以絕對的自由讓我上前追求、轉(zhuǎn)移，用自己的力。否則今日的我，必非如此”①?！　《艁喨容^了東西方關(guān)于生死之觀念的不同，并藉此肯定了意志自由的重要價(jià)值。他認(rèn)為，國人一般把死視為一件十分痛苦的事情，是不得已而為之的義務(wù)；而西方人則把死視為脫離苦境的途徑，是由人的自由意志決定的一項(xiàng)權(quán)利。死之觀念的不同，導(dǎo)致了生之觀念的差異?！拔崛酥^生，乃僅僅不至于死之謂。故雖為缺乏之生、煩惱之生、屈辱之生，吾人皆視為較愈于死。除生命以外，一切意志欲望，凡非生之所必須者，皆當(dāng)裁抑之、鎮(zhèn)壓之或屏絕之”。所以中國人的生活，是一種消極的、平面的生活。相反，“歐人之所謂生，非僅保其生命而已。既有生命，則凡與生命相隨伴之意志欲望等，務(wù)使其發(fā)達(dá)暢遂；若意志欲望被窒塞，而僅余生命，毫無意味，不如死之為愈”。所以，歐洲人的生活，是一種積極的、直立的生活。兩者最為根本的不同在于，“彼茍不死，務(wù)須自由；吾荀得活，不嫌其惡”②。就是說，在對待意志自由的態(tài)度上，西方人視之為生命的前提，而中國人則對其不甚措意。所以，如果要真正學(xué)習(xí)西方文明，必須從西方“輸入死之哲學(xué)”，從根本上改變價(jià)值觀念，崇尚意志自由，提高生命質(zhì)量?！　　?/pre>








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