帝國(guó)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)

內(nèi)容概要

李尚仁主編的《帝國(guó)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：醫(yī)學(xué)在近代帝國(guó)的擴(kuò)張活動(dòng)中扮演重要的角色，也是建構(gòu)殖民現(xiàn)代性與塑造被殖民者身分認(rèn)同的關(guān)鍵力量。研究東亞的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)史，必然會(huì)觸及到殖民與後殖民研究的課題。要理解現(xiàn)代醫(yī)學(xué)擴(kuò)張的歷史，國(guó)家疆界與國(guó)族主義的分類(lèi)范疇并無(wú)法提供適切的分析架構(gòu)?！兜蹏?guó)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》企圖超克國(guó)族主義史學(xué)的局限，透過(guò)跨帝國(guó)的研究視野和新的史學(xué)想像，來(lái)探討帝國(guó)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之間千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

李尚仁，倫敦大學(xué)帝國(guó)學(xué)院醫(yī)學(xué)史博士?，F(xiàn)任臺(tái)灣中研院歷史語(yǔ)言研究所副研究員。專(zhuān)長(zhǎng)為19世紀(jì)以降的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)史、科學(xué)史以及科技與社會(huì)研究。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言
  一  現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與帝國(guó)的殖民擴(kuò)張
  二  帝國(guó)的網(wǎng)絡(luò)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的建構(gòu)
  三  帝國(guó)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與身分建構(gòu)
  四  帝國(guó)、現(xiàn)代性與史學(xué)的視域
    第一編  醫(yī)學(xué)與殖民統(tǒng)治
第一章  新醫(yī)學(xué)在臺(tái)灣的實(shí)踐（1898—1906）——從后藤新平《國(guó)家衛(wèi)生原理》談起
  一  引言
  二  《國(guó)家衛(wèi)生原理》與日本近代衛(wèi)生
  三  臺(tái)灣風(fēng)土瘴癘與醫(yī)學(xué)介入
  四  新醫(yī)學(xué)與殖民權(quán)力
  五  防疫措施與衛(wèi)生活動(dòng)
  六  結(jié)語(yǔ)
第二章  氣候、體質(zhì)與鄉(xiāng)愁——殖民晚期在臺(tái)日人的熱帶神經(jīng)衰弱
  一  熱帶神經(jīng)衰弱
  二  臺(tái)灣
  三  氣候與退化
  四  在臺(tái)日人的回應(yīng)
  五  牛的勞動(dòng)法
  六  日本精神醫(yī)學(xué)的心因理論
  七  鄉(xiāng)愁與恐懼
  八  總結(jié)
第三章  從阿片君子到矯正樣本——阿片吸食者、更生院與杜聰明
  一  1929之前的阿片研究，以林清月為核心的討論
  二  杜聰明開(kāi)始行動(dòng)
  三  更生院作為“醫(yī)院”：完全隔離、嚴(yán)厲監(jiān)視
  四  更生院作為“巴斯德式實(shí)驗(yàn)室”
  五  杜聰明的阿片統(tǒng)計(jì)，與阿片想象的確立
  六  杜聰明的再行動(dòng)，與阿片故事的尾聲
  七  小結(jié)：何謂“更生”院？  
第四章  嬰兒死亡率與近代香港的嬰兒健康服務(wù)（1903—1941）
  一  前言
  二  嬰兒死亡率與“發(fā)現(xiàn)”嬰兒
  三  傳統(tǒng)產(chǎn)婆vs．現(xiàn)代助產(chǎn)士
  四  分娩空間醫(yī)療化：產(chǎn)科（病房）醫(yī)院和留產(chǎn)院
  五  產(chǎn)前檢查診所和嬰兒福利中心
  六  嬰兒死亡率趨勢(shì)、醫(yī)療服務(wù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平
  七  結(jié)語(yǔ)
    第二編  中心邊緣的互動(dòng)與知識(shí)生產(chǎn)
第一章  馬戲團(tuán)、解剖室、博物館——黑色維納斯在法蘭西帝國(guó)
  一  前言
  二  史事與后世研究
  三  19世紀(jì)法國(guó)自然史研究的幾個(gè)主要面向
  四  人種類(lèi)型的大眾印象
  五  結(jié)語(yǔ)
第二章  健康的道德經(jīng)濟(jì)——德貞論中國(guó)人的生活習(xí)慣和衛(wèi)生
  一  前言
  二  從歐洲中心公共衛(wèi)生理論觀(guān)點(diǎn)看中國(guó)：
  德貞早期對(duì)中國(guó)衛(wèi)生狀況的看法
  三  從中國(guó)的邊陲醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)反省歐洲帝國(guó)中心：
  中國(guó)生活方式對(duì)比歐洲文明病
  四  新古典醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)以及德貞對(duì)當(dāng)代公共衛(wèi)生學(xué)說(shuō)的批評(píng)
  五  蘇格蘭長(zhǎng)老教會(huì)神學(xué)與德貞衛(wèi)生思想中的
  道德經(jīng)濟(jì)和政治經(jīng)濟(jì)
  六  健康的政治：土地改革和衛(wèi)生保健
  七  結(jié)論
第三章  “清潔”、“衛(wèi)生”與“保健”（修訂稿）——日治時(shí)期臺(tái)灣社會(huì)公共衛(wèi)生觀(guān)念之轉(zhuǎn)變
  一  前言
  二  1895年以前日本的近代衛(wèi)生觀(guān)
  三  日治以前臺(tái)灣社會(huì)之健康狀態(tài)與衛(wèi)生理論
  四  日本領(lǐng)臺(tái)后的健康觀(guān)與衛(wèi)生論
  五  臺(tái)灣社會(huì)對(duì)日本健康觀(guān)與衛(wèi)生論的接納
  六  1930年代美系公共衛(wèi)生學(xué)的影響
  七  小結(jié)
第四章  美援下的衛(wèi)生政策——1960年代臺(tái)灣家庭計(jì)劃的探討
  一  前言：美援衛(wèi)生的案例研究
  二  臺(tái)灣人口政策的邏輯
  三  作為人口政策一  環(huán)的家庭計(jì)劃
  四  教出來(lái)的計(jì)劃家庭
  五  結(jié)語(yǔ)：美援醫(yī)療的教訓(xùn)
    第三編  疫病、空間與身分建構(gòu)
第一章  “地方感”與西方醫(yī)療空間在中國(guó)的確立
  一  “地方感”與現(xiàn)代醫(yī)療體系的切入方式
  二  “地方感”家庭空間醫(yī)療空間
  三  瘋癲與禁忌：在國(guó)家與社會(huì)之間
  四  結(jié)論：我們?nèi)绾翁魬?zhàn)?？?br />第二章  衛(wèi)生為何不是保衛(wèi)生命？——民國(guó)時(shí)期另類(lèi)的衛(wèi)生、自我和疾病
  一  引言：翻譯Hygiene
  二  競(jìng)逐衛(wèi)生
  三  中國(guó)式的衛(wèi)生之道
  四  衛(wèi)生的物質(zhì)、情感與認(rèn)同
  五  不衛(wèi)生的體驗(yàn)與懺悔
  六  肺結(jié)核與肺癆
  七  結(jié)論：衛(wèi)生為何不是保衛(wèi)生命？  
第三章  “當(dāng)下為人之大任”：戴秉衡的俗人精神分析
  一  現(xiàn)代病態(tài)的社會(huì)心理學(xué)研究
  二  人格、中國(guó)社會(huì)與俗人精神分析
  三  邊緣人格與“黑人問(wèn)題”
  四  結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   1879年，日本因霍亂流行的沖擊，地方官?gòu)d為施行防疫之便，設(shè)置町村衛(wèi)生委員及府縣衛(wèi)生課。然而1886年官制的改革，設(shè)置警視總監(jiān)，卻廢止町村衛(wèi)生委員；原本屬府縣衛(wèi)生課的權(quán)限，又轉(zhuǎn)移到警視廳第五課由警察掌管，第五課職務(wù)又局限于防疫工作。當(dāng)時(shí)內(nèi)務(wù)省衛(wèi)生局長(zhǎng)長(zhǎng)與專(zhuān)齋認(rèn)為：這是衛(wèi)生制度的退步。后藤在該書(shū)之中的批評(píng)為：將協(xié)同自治的事務(wù)轉(zhuǎn)移、集中于國(guó)家的官治，頗不得策，而且倒行逆施。就當(dāng)時(shí)日本衛(wèi)生制度而言，這不僅造成府縣衛(wèi)生課與警察有關(guān)衛(wèi)生事務(wù)之爭(zhēng)，也使衛(wèi)生局期待的綜合預(yù)防體制無(wú)法實(shí)現(xiàn)。 相較而言，后藤在《制度論》中贊許英國(guó)自治政體的優(yōu)點(diǎn)。即“所謂自治是遵循國(guó)家法律，立于政府監(jiān)督之下，以名譽(yù)職構(gòu)成行政機(jī)關(guān)，地方的支出由其地方支辦，自定內(nèi)部條規(guī)而有自主之權(quán)”。以及“國(guó)家有自治機(jī)關(guān)之必要，原因有二：（一）個(gè)人一方面是國(guó)家臣民，一方面為自由人民。（二）個(gè)人生活狀態(tài)因時(shí)間、場(chǎng)所、發(fā)展?fàn)顩r而有所不同，因此不能以相同方法治理之”。而英國(guó)衛(wèi)生制度的優(yōu)點(diǎn)在于自治主義，即“凡衛(wèi)生之事可依據(jù)地方性的，盡量委任各地方官?gòu)d全權(quán)處理；另一方中央官局也有管理監(jiān)督之必要”。換言之，無(wú)論就衛(wèi)生行政的擴(kuò)充，或基于地方發(fā)展的差異性，地方自主或自治的衛(wèi)生活動(dòng)皆有其必要；中央機(jī)關(guān)僅擔(dān)負(fù)監(jiān)督及統(tǒng)合之職責(zé)。 此外，《制度論》也提出行政變革必須考慮生物習(xí)性，采取漸進(jìn)的方式，不可急劇變革。蓋因“習(xí)慣是第二天性，對(duì)于社會(huì)人事、行政造成極大的限制。盡管為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，又不得不變化其習(xí)性，然而，急劇變革恐有害生理、衛(wèi)生”；以及“社會(huì)人事、國(guó)家政治，必須就進(jìn)化之理考究之，急劇變革不可行也”。

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