余英時訪談錄

前言

序：我走過的路——余英時我求學(xué)所走過的路是很曲折的。現(xiàn)在讓我從童年的記憶開始，一直講到讀完研究院為止，即從1937年到1962年。這是我的學(xué)生時代的全部過程，大致可以分成三個階：1937-1946年，鄉(xiāng)村的生活；1946-1955年，大變動中的流浪；1955-1962年，美國學(xué)院中的進修。我變成了一個鄉(xiāng)下孩子我是1930年在天津出生的，從出生到1937年冬天，我住過北平、南京、開封、安慶等城市，但是時間都很短，記憶也很零碎。1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭開始，我的生活忽然發(fā)生了很大的變化。這一年的初冬，大概是10月左右，我回到了祖先居住的故鄉(xiāng)——安徽潛山縣的官莊鄉(xiāng)。這是我童年記憶的開始，今天回想起來，好像還是昨天的事一樣。讓我先介紹一下我的故鄉(xiāng)——潛山縣官莊鄉(xiāng)。這是一個離安慶不遠的鄉(xiāng)村，今天乘公共汽車只用四小時便可到達，但那時安慶和官莊之間還沒有公路，步行要三天。官莊是在群山環(huán)抱之中，既貧窮又閉塞，和外面的現(xiàn)代世界是完全隔絕的。官莊沒有任何現(xiàn)代的設(shè)備，如電燈、自來水、汽車，人們過的仍然是原始的農(nóng)村生活。對于幼年的我，這個變化太大也太快了，在短短的三天之內(nèi)，我頓然從一個都市的孩子變成了一個鄉(xiāng)下的孩子。也就從這時開始，我的記憶變得完整了，清楚了。鄉(xiāng)居的記憶從第一天起便是愉快的。首先，我回到了大自然的懷抱。我的住屋前面有一道清溪，那是村民洗衣、洗米、洗菜和汲水的所在，屋后和左右都是山岡，長滿了松和杉，夏天綠蔭密布，日光從樹葉中透射過來，暑氣全消。我從七八歲到十三四歲時，曾在河邊和山上度過無數(shù)的下午和黃昏。有時候躺在濃綠覆罩下的后山草地之上，聽鳥語蟬鳴，渾然忘我，和天地萬物打成了一片。這大概便是古人所說的“天人合一”的一種境界吧！這可以說是我童年所受的自然教育。鄉(xiāng)居八九年的另一種教育可以稱之為社會教育。都市生活表面上很熱鬧，到處都是人潮，然而每個人的感覺其實都是很孤獨的。家庭是唯一的避風(fēng)港，但每一個家庭又像是一座孤島，即使是左鄰右舍也未必互相往來。現(xiàn)代社會學(xué)家形容都市生活是“孤獨的人群”（lonelycrowd），其實古代的都市又何嘗不然？蘇東坡詩“萬人如海一身藏”，正是說在都市的人海之中，每一個人都是孤獨的。但是在鄉(xiāng)村中，人與人之間、家與家之間都是互相聯(lián)系的，地緣和血緣把一鄉(xiāng)之人都織成了一個大網(wǎng)。幾百年、甚至千年聚居在一村的人群，如果不是同族，也都是親戚，這種關(guān)系超越了所謂階級的意識。我的故鄉(xiāng)官莊，有余和劉兩個大姓，但兩姓都沒有大地主，佃農(nóng)如果不是本家，便是親戚，他們有時交不出田租，也只好算了。我從來沒有見過地主兇惡討租或欺壓佃農(nóng)的事。我們鄉(xiāng)間的秩序基本上是自治的，很少與政府發(fā)生關(guān)系。每一族都有族長、長老，他們負責維持本族的族規(guī)，偶爾有子弟犯了族規(guī)，如賭博、偷竊之類，族長和長老們便在宗祠中聚會，商議懲罰的辦法，最嚴重的犯規(guī)可以打板子。但這樣的情形也不多見，我只記得我們余姓宗祠中舉行過一次聚會，處罰了一個屢次犯規(guī)的青年子弟。中國傳統(tǒng)社會大體上是靠儒家的規(guī)范維系著的，道德的力量遠在法律之上。道理（或天理）和人情是兩個最重要的標準。這一切，我當時自然是完全不懂的。但是由于我的故鄉(xiāng)和現(xiàn)代世界是隔絕的，我的八九年鄉(xiāng)居使我相當徹底地生活在中國傳統(tǒng)文化之中，而由生活體驗中得來的直覺了解對我以后研究中國歷史與思想有很大的幫助?，F(xiàn)代人類學(xué)家強調(diào)在地區(qū)文化研究上，研究者必須身臨其境（beingthere）和親自參與（participation），我的鄉(xiāng)居就是一個長期的參與過程?，F(xiàn)在我要談?wù)勎以卩l(xiāng)間所受的書本教育。我離開安慶城時，已開始上小學(xué)了。但我的故鄉(xiāng)官莊根本沒有現(xiàn)代式的學(xué)校，我的現(xiàn)代教育因此便中斷了。在最初五六年中，我僅斷斷續(xù)續(xù)上過三四年的私塾；這是純傳統(tǒng)式的教學(xué)，由一位教師帶領(lǐng)著十幾個年歲不同的學(xué)生讀書。因為學(xué)生的程度不同，所讀的書也不同。年紀大的可以讀《古文觀止》、四書、五經(jīng)之類，年紀小而剛剛啟蒙的則讀《三字經(jīng)》、《百家姓》。我開始是屬于啟蒙的一組，但后來得到老師的許可，也旁聽一些歷史故事的講解，包括《左傳》、《戰(zhàn)國策》等。總之，我早年的教育只限于中國古書，一切現(xiàn)代課程都沒有接觸過。但真正引起我讀書興趣的不是古文，而是小說。大概在十歲以前，我偶在家中找到了一部殘破的《羅通掃北》的歷史演義，讀得津津有味，雖然小說中有許多字不認識，但讀下去便慢慢猜出了字的意義。從此發(fā)展下去，我讀遍了鄉(xiāng)間能找得到的古典小說，包括《三國演義》、《水滸傳》、《蕩寇志》（這是反《水滸傳》的小說）、《西游記》、《封神演義》等。我相信小說對我的幫助比經(jīng)、史、古文還要大，使我終于能掌握了中國文字的規(guī)則。我早年學(xué)寫作也是從文言開始的，私塾的老師不會寫白話文，也不喜歡白話文。雖然現(xiàn)代提倡文學(xué)革命的胡適和陳獨秀都是我的安徽同鄉(xiāng)，但我們鄉(xiāng)間似乎沒有人重視他們。十一二歲時，私塾的老師有一天忽然教我們寫古典詩，原來那時他正在和一位年輕的寡婦鬧戀愛，浪漫的情懷使他詩興大發(fā)。我至今還記得他寫的兩句詩：“春花似有憐才意，故傍書臺綻笑腮。”詩句表面上說的是庭園中的花，真正的意思是指這位少婦偶爾來到私塾門前向他微笑。我便是這樣學(xué)會寫古典詩的。在我十三四歲時，鄉(xiāng)間私塾的老師已不再教了。我只好隨著年紀大的同學(xué)到鄰縣——舒城和桐城去進中學(xué)。這些中學(xué)都是戰(zhàn)爭期間臨時創(chuàng)立的，程度很低，我僅僅學(xué)會了二十六個英文字母和一點簡單的算術(shù)。但桐城是有名的桐城派古文的發(fā)源地，那里流行的仍然是古典詩文。所以我在這兩年中，對于中國古典的興趣更加深了，至于現(xiàn)代知識則依舊是一片空白。大變動中的流浪1945年8月第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，我正在桐城。因為等待著父親接我到外面的大城市去讀書，便在桐城的親戚家中閑住著，沒有上學(xué)。第二年（1946）的夏天，我才和分別了九年的父親會面。這里要補說一：父親在戰(zhàn)爭時期一直在重慶，我是跟著伯父一家回到鄉(xiāng)間逃避戰(zhàn)亂的。我的父親是歷史學(xué)家，學(xué)的是西洋史，戰(zhàn)前在各大學(xué)任教授，1945年他去了沈陽，創(chuàng)立了一所新的大學(xué)——東北中正大學(xué)。1946年6月我先到南京，再經(jīng)過北平，然后去了沈陽。這時我已十六歲了，父親急著要我在最短時間內(nèi)補修各種現(xiàn)代課程，準備考進大學(xué)。1946-1947這一年，我一方面在高中讀書，一方面在課外加緊跟不同的老師補習(xí)，主要是英文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等現(xiàn)代科目。我在這一年中，日夜趕修這些課程，希望一年以后可以參加大學(xué)的入學(xué)考試。我還記得，我第一次讀一篇短短的英文文字，其中便有八十多個字匯是陌生的。這時我已清楚地認識到，我大概絕不可能專修自然科學(xué)了，我只能向人文科學(xué)方面去發(fā)展。好在我的興趣已完全傾向于歷史和哲學(xué)，所以并不覺得有什么遺憾。1947年夏天，我居然考取了東北中正大學(xué)歷史系。我的治學(xué)道路也就此決定了。戰(zhàn)后的中國始終沒有和平，因為緊接著便爆發(fā)了國共內(nèi)戰(zhàn)。我在1947年底讀完大學(xué)一年級上學(xué)期時，沈陽已在共軍的包圍之中，我們一家乘飛機回到北平。于是我的大學(xué)生涯又中斷了。我們在北平住了十個月，然后又在1948年11月從北平流亡到上海。半年多以后，上海也被共軍占領(lǐng)了。在這一年半的流亡期間，我自然沒有上學(xué)的機會。但是1948年在北平的十個月，我自己在思想上發(fā)生了極大的波動。這是中國學(xué)生運動最激烈的階段，北平更是領(lǐng)導(dǎo)全國學(xué)運的中心。在中共地下黨員的精心策劃之下，北京大學(xué)、清華大學(xué)的“左傾”學(xué)生發(fā)動了一次又一次的“反內(nèi)戰(zhàn)”、“反饑餓”、“反迫害”的大規(guī)模游行示威。我的一位表兄當時便是北大地下黨的領(lǐng)導(dǎo)人，他不斷地向我進行說服工作，希望把我拉入“革命的陣營”。這樣一來，我的政治、社會意識便逐漸提升了，我不能對于中國的前途、甚至世界的趨勢完全置身事外。我不是在學(xué)的學(xué)生，因此從來沒有參加過左派或右派的學(xué)生活動，但是我的思想是非?；钴S的，在左、右兩極間搖擺不定。我開始接觸到馬克思主義，也深入地思考有關(guān)民主、自由、個人獨立種種問題。當時的學(xué)生運動雖然由中共地下黨員所策動，但在外面的知識分子并不了解內(nèi)幕，他們?nèi)匀焕^承著五四的思潮，向往的仍然是“民主”和“科學(xué)”。我在北平期間所常常閱讀的刊物包括《觀察》、《新路》、《獨立時論》等，基本上是中國自由主義者的議論。不過那時自由主義者在政治上已迅速地向左、右分化，左翼自由主義者向中共靠攏，右翼自由主義者以胡適為首，堅決擁護西方式的民主和個人自由。我自1946年離開鄉(xiāng)間以后，曾讀了不少梁啟超、胡適等有關(guān)中國哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史的著作，也讀了一些五四時期的有關(guān)“人的文學(xué)”的作品。因此我在思想上傾向于溫和的西化派，對極端的激進思潮則難以接受。馬克思主義的批判精神是我能同情的，然而階級斗爭和我早年在鄉(xiāng)村的生活經(jīng)驗格格不入。我也承認社會經(jīng)濟狀態(tài)和每一時代的思想傾向是交互影響的，但是唯物史觀對我而言是過于武斷了?？傊?948年在北平的一段思想經(jīng)歷對我以后的學(xué)術(shù)發(fā)展有決定性的影響。我對西方文化和歷史發(fā)生了深刻的興趣。我覺得我必須更深入地了解西方文化和歷史，才能判斷馬克思主義的是非。1949年夏天，我的父親、母親和弟弟離開了上海，乘漁船偷渡到舟山，然后轉(zhuǎn)往臺灣。我是長子，父親要我料理上海的家，因此留下未走。這一年秋天，我考進了北平的燕京大學(xué)歷史系二年級。從8月到12月，我又恢復(fù)了學(xué)生的生活。在燕大的一學(xué)期，除了修西洋史、英文、中國近代史等課程之外，我更系統(tǒng)地讀了不少馬克思主義的經(jīng)典著作。這個時期，大學(xué)校園的政治氣氛雖已改變，但嚴格的思想控制還沒有開始。我們還可以比較自由地討論馬克思主義的理論問題。不過越討論下去，不能解答的問題也越多，而且也遠遠超出了我們當時的學(xué)術(shù)和思想的水平。我本來是不準備離開中國大陸的。但1949年年底，我意外地收到母親從香港的來信，原來他們又從臺北移居到香港。1950年元月初，我到香港探望父母，終于留了下來，從此成為一個海外的流亡者。一個月之后，我進入新亞書院，這是我的大學(xué)生活中所走的最后一段路。新亞書院是一所流亡者的學(xué)校，由著名的史學(xué)家錢穆先生和他的朋友們在1949年秋天創(chuàng)辦的，學(xué)生人數(shù)不多，也都是從大陸流亡到香港的。從此我變成錢先生的弟子，奠定了我以后的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。錢穆先生是中國文化的維護者，一般稱之為傳統(tǒng)派，恰恰與西化派是對立的。他承認五四新文化運動在學(xué)術(shù)上有開辟性的貢獻，但完全不能接受胡適、陳獨秀等人對中國傳統(tǒng)的否定態(tài)度。坦白地說，我最初聽他講課，在思想上是有隔閡的，因為我畢竟受五四的影響較深。不過由于我有九年傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的熏陶，對于傳統(tǒng)文化、儒家思想我并無強烈的反感。到香港以后，我又讀了一些文化人類學(xué)的著作，認識到文化的整體性、連續(xù)性，我也不能接受全盤西化的主張。但是我繼續(xù)承認中國要走向現(xiàn)代化，吸收西方近代文化中的某些成分是必要的，而且也是可能的。因此我對于錢先生的文化觀點有距離，也有同情。但是最重要的還是他在中國史學(xué)上的深厚造詣對我的啟示極大。我深知，無論我的觀點是什么，我都必須像錢先生那樣，最后用學(xué)問上的真實成就來建立我自己的觀點。我必須暫時放下觀點和理論，先虛心讀古人的經(jīng)典，而且必須一部一部地仔細研讀。我不能先有觀點，然后在古籍中斷章取義來證實我的觀點。這樣做便成了曲解誤說，而不是實事求是了。另一方面，我也始終沒有放棄對西方文化與歷史的求知欲望。我依舊希望以西方為對照，以認識中國文化傳統(tǒng)的特性所在。中西文化的異同問題，一個世紀以來都在困擾著中國的學(xué)術(shù)思想界，我也繼承了這一困擾。這不僅是學(xué)術(shù)問題，并且是現(xiàn)實問題。中國究竟應(yīng)該走哪一條路？又可能走哪一條路？要尋找這些答案，我們不能只研究中國的傳統(tǒng)文化，對西方文化的基本認識也是不可缺少的。西方人文與社會科學(xué)在20世紀有巨大的進步，但也付出了巨大的代價。它的進步是愈來愈專精，代價則是分得過細之后，使人只見樹木，不見森林。怎樣在分析之中不失整體的觀點，對于今天研究歷史的人，這是一項重大的挑戰(zhàn)。帶著這許多不能解答的問題，我最后到了美國。美國的進修我在新亞時代，在錢先生指導(dǎo)之下，比較切實地研讀中國歷史和思想史的原始典籍。與此同時，我又在香港的美國新聞處和英國文化協(xié)會兩個圖書館中借閱西方史學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)的新書。但我在香港時對西方學(xué)問仍是在暗中摸索，理解是膚淺的。1955年到哈佛大學(xué)以后，我才有機會修課和有系統(tǒng)地讀西方書籍。我的專業(yè)是中國思想史，在這一方面我至少已有了一定的基礎(chǔ)。在哈佛大學(xué)的最初兩三年，我比較集中精力讀西方的史學(xué)和思想史。所以我正式研修的課程包括羅馬史、西方古代與中古政治思想史、歷史哲學(xué)、文藝復(fù)興與宗教改革等。我并不妄想在西方學(xué)問方面取得高深的造詣。我的目的只是求取普通的常識，以為研究中國思想史的參考資料。由于我從童年到大學(xué)時代都在戰(zhàn)爭和流亡中度過，從來沒有受過正規(guī)的、按部就班的知識訓(xùn)練，我對于在美國研究院進修的機會是十分珍惜的。從1955年秋季到1962年1月，我一共有六年半的時間在哈佛大學(xué)安心地讀書。第一年我是訪問學(xué)人（visitingscholar），以后的五年半是博士班研究生。這是我一生中唯一接受嚴格的學(xué)術(shù)紀律的階段。這一段訓(xùn)練糾正了我以往十八年（1937-1955）的自由散漫、隨興所至的讀書作風(fēng)。依我前十八年的作風(fēng)，我縱然能博覽群書，最后終免不了泛濫無歸的大毛病，在知識上是不可能有實實在在的創(chuàng)獲的。盡管我今天仍然所知甚少，但我至少真正認識到學(xué)問的標準是什么。這是中國古人所說的“雖不能至，心向往之”。我的運氣很好，在香港遇到了錢先生，在哈佛大學(xué)又得到楊聯(lián)教授的指導(dǎo)。楊先生特別富于批評的能力，又以考證謹嚴著稱于世。他和錢先生的氣魄宏大和擅長總合不同，他的特色是眼光銳利、分析精到和評論深刻。這是兩種相反而又相成的學(xué)者典型。楊先生和日本漢學(xué)界的關(guān)系最深，吉川幸次郎和宮崎市定都是他的好朋友。在楊先生的鼓勵之下，我也對日本漢學(xué)界的發(fā)展一直在注意之中。這又是我在哈佛大學(xué)所獲得的另一教益，至今不敢或忘。由于時間所限，關(guān)于在美進修的一段，只能簡單敘述至此。我在學(xué)問上走過的路，以上三個階段是前期最重要的三大里程碑。后來三十年的發(fā)展都是在這條路上繼續(xù)走出來的，就不能詳說了。

內(nèi)容概要

　　精彩深入的訪談需要與受訪人的精神世界直接面對，讓受訪人的思想輪廓顯現(xiàn)、精神之光閃耀。香港浸會大學(xué)陳致教授先后三次訪問余英時先生，洞徹知識分子的精神世界，對談有致，精彩紛呈。
　　余英時先生身處海外，對中華文明、中國社會懷抱真誠的關(guān)切，訪談錄中袒露對學(xué)術(shù)與人生的追求。他對思想史的梳理切中中華文化研究的肯綮，于變動中發(fā)現(xiàn)思想的聯(lián)系，既洞察入微，又通達宏觀。訪談?wù)媲械胤从沉擞嘤r先生的學(xué)術(shù)養(yǎng)成脈絡(luò)，包括他對錢鍾書、錢穆、陳垣、陳獨秀等人的評價都涵括在他對中華文化的整體觀察中。
　　《余英時訪談錄》是由陳致應(yīng)《明報月刊》《國學(xué)新視野》和中華書局徐俊先生之約對余英時先生的采訪整理而成，首次在大陸整體出版。本書以余先生的《我走過的路》為序、劉夢溪先生為余先生做的訪談《為了中國文化與社會的重建》為附錄，豐富讀者對余英時先生的認識。

作者簡介

他是在鄉(xiāng)下長大的孩子。
他是永遠漂泊的游子。
他是錢穆弟子，但從不認為自己是新儒家三代。
他是史學(xué)家，才學(xué)縱橫，于中外古今人文學(xué)科均有學(xué)養(yǎng)和獨特見解，形成他自己獨立的學(xué)術(shù)觀點。
通古今之變、知識分子問題始終是他關(guān)注的重點。
他是教育家，?！皩⒔疳樁扰c人”。
訪談錄中不但真切地表明了余英時的學(xué)問氣概，更透露了他的治學(xué)門徑，可供學(xué)子觀摩。
也許我們該慶幸，在大師逐漸凋零的年代，至少我們還有余英時。
余英時，錢穆弟子，安徽潛山人。1950年至1955年就讀于香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆先生。1956年至1961年就讀于哈佛大學(xué)，師從楊聯(lián)陞先生，獲博士學(xué)位。曾任密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶律大學(xué)教授，香港新亞書院院長兼中文大學(xué)副校長，普林斯頓大學(xué)講座教授，臺灣中研院院士。現(xiàn)居美國。
2006年獲美國國會圖書館頒發(fā)的“克魯格獎”?！翱唆敻癃劇北环Q為人文學(xué)科的諾貝爾獎，用于獎勵那些對人文學(xué)科有創(chuàng)見的學(xué)者。余先生是前后三屆五位獲獎?wù)咧形ㄒ坏娜A人。余英時獲獎時，美國國會圖書館館長詹姆士?畢靈頓博士盛贊他學(xué)識非常淵博，而他在中國歷史、思想和文化所作的研究，以及對人性所作的廣泛深入探索，其影響已跨越許多學(xué)科和時空領(lǐng)域。
余英時治學(xué)自史學(xué)起，后達至中西、古今貫通，對儒家思想及中國道統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋自成一體。著有《士與中國文化》《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》《文化評論與中國情懷》《中國文化與現(xiàn)代變遷》《猶記風(fēng)吹水上鱗——錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》《現(xiàn)代儒學(xué)論》《方以智晚節(jié)考》《朱熹的歷史世界》等，傳承中有創(chuàng)新，其學(xué)術(shù)思想和研究方法為中外史學(xué)界提供了不可多得的重要參照系。
　　
采訪人陳致：香港浸會大學(xué)中文系教授。

書籍目錄

我走過的路　余英時
直入塔中，上尋相輪
　克魯格獎
　政治、黨爭與宋明理學(xué)
　清代考據(jù)學(xué)：內(nèi)在理路與外部歷史條件
　最后一位風(fēng)雅之士：錢鍾書先生
　以通馭專，由博返約：錢賓四先生
　國學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)
　學(xué)問與性情，考據(jù)與義理
　“直入塔中”與“史無定法”
　“哲學(xué)的突破”與巫的傳統(tǒng)
　“內(nèi)向超越”
　胡適的學(xué)位與自由之精神
　民族主義與共產(chǎn)主義
　人文邊緣化與社會擔當
　西方漢學(xué)與中國學(xué)
宗教、哲學(xué)、國學(xué)與東西方知識系統(tǒng)
　儒家思想的宗教性與東西方學(xué)術(shù)分類
　國學(xué)、“國學(xué)者”與《國學(xué)季刊》
　哲學(xué)與思想：東西方知識系統(tǒng)
　哲學(xué)與抽象的問題
　文化熱與政治運動
　知識人：專業(yè)與業(yè)余
治學(xué)門徑與東西方學(xué)術(shù)
　哈佛讀書經(jīng)驗
　早歲啟蒙與文史基礎(chǔ)
　先立其大，則小者不能奪
　洪煨蓮（業(yè)）與楊聯(lián)陞
　俞平伯與錢鍾書
　學(xué)術(shù)與愛國主義
　取法乎上
　西方漢學(xué)與疑古問題
為了文化與社會的重建（劉夢溪訪談）
　關(guān)于錢穆與新儒家
　學(xué)術(shù)不允許有特權(quán)
　學(xué)術(shù)紀律不能違反
　“天人合一”的局限
　怎樣看“文化中國”的“三個意義世界”
　學(xué)術(shù)立足和知識分子的文化承擔
　“經(jīng)世致用”的負面影響
　中國學(xué)術(shù)的道德傳統(tǒng)和知性傳統(tǒng)
　中國傳統(tǒng)社會的“公領(lǐng)域”和“私領(lǐng)域”
　中國歷史上的商人地位和商人精神
　如何看待歷史上的清朝
　東西方史學(xué)觀念和研究方法的異同
　最要不得的是影射史學(xué)
　文化的問題在社會
　社會的問題在民間
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：或通一經(jīng)，已是難能，學(xué)者往往只有就局部和具體的問題進行研究，以先生之見，這是不是未來學(xué)術(shù)發(fā)展的趨向？學(xué)者是不是應(yīng)該，或者怎樣才能做到兼通綜貫?zāi)?？學(xué)者是否應(yīng)該關(guān)心一些大的問題？先生在面對一個一個問題的時候是否也有一個發(fā)展的過程？比如您談到儒家傳統(tǒng)中的議政精神，說到孟子以后到齊學(xué)中的轅固生、眭孟、蓋寬饒等言禪讓的知識分子，一直到東漢清議，明末黨社對政治的積極參與。后來又討論明清之際的學(xué)術(shù)的變遷，提出從道體的直接追尋“直入塔中，上尋相輪”，到由道之文來求道體的確立，“藏理學(xué)于經(jīng)學(xué)”，后來講陽明學(xué)由“得君行道”轉(zhuǎn)向“覺民行道”，又講宋儒所說的“道統(tǒng)”、“道學(xué)”、“道體”皆指向三代之治的“社會理想”。您在提出這些問題的過程中，在學(xué)術(shù)上是不是也有您的“內(nèi)在邏輯”？余：我研究中國文化、社會、思想史，一向比較重視那些突破性轉(zhuǎn)變的階段，所以上下兩千年都得一一涉及，但重點還是在觀其變。比如春秋戰(zhàn)國之際，魏晉之際，唐宋之際，明清之際，下面到清末民初之際，都做比較深入的研究。而至于一個時代定型之后沒有什么太大波動的，往往置之不論，所以在學(xué)術(shù)思想史方面，我并沒有從事前人所謂“述學(xué)”或“學(xué)案”式的工作。

后記

這本書匯集了我對余英時先生幾次訪談的紀錄。    我第一次見到“余英時”的名字，是在20世紀80年代末期。當時我的同學(xué)好友，現(xiàn)在北大歷史系任教的丁一川，拉我去中國社會科學(xué)院近代史研究所，說是有一個讀書討論會。討論會是由近代史所張小林研究員主持的，總共有十來個人參加。討論的是余英時先生的《從價值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義》。當時國內(nèi)出版余英時的著作還很少，這本書是近代史所油印的。我們知道80年代正值大陸興起文化熱，文化熱的背后暗含著以西方文化所代表的民主科學(xué)和法制來重新評估中國文化的思想，但對于西方文化的理解有些問題不夠深入。而這本小冊子中所談到的“真實世界”與“現(xiàn)象世界”；“超越世界”與“內(nèi)在超越”；宗教與科學(xué)的關(guān)系，所談到的西方外在超越的價值系統(tǒng)不但沒有因為現(xiàn)代化而崩潰，恰恰為現(xiàn)代化的發(fā)生和發(fā)展提供了精神源泉。這些問題對于我們青年學(xué)子來說，倍感新鮮。我記得，從討論會出來以后，我和丁一川還就此書的內(nèi)容討論了一番。雖然并不能完全消化，但是我們都覺得很受啟發(fā)。    1992年，我因獲得喬治華盛頓大學(xué)(George Washington University)艾略特國際事務(wù)學(xué)院(Elliot School of International Aflairs)的獎學(xué)金，負笈西游。年底時，與余先生聯(lián)系，乃與妻子冰梅和時在新澤西(New Jersey)工作的姐夫李魯一起去普林斯頓拜訪余先生。當時李魯駕車，穿過林木蓊郁的美國東部鄉(xiāng)間路，步入辟廬叢窈的余府，余先生余太太熱情接待了我們。當時聊了很多，余先生對國內(nèi)的事情很關(guān)心，特別是時局的變化。但現(xiàn)在事隔二十年，內(nèi)容已大多不記得了。只記得，余先生對于國內(nèi)有人將他歸入新儒家，很不以為然。我記得也談了自己的一些看法，諸如現(xiàn)在是“價值真空”等等。此外，余先生還問了我學(xué)業(yè)上的事，我對余先生說：“我不太喜歡國際事務(wù)，還是喜歡研究古典文學(xué)，特別是明清的詩詞等?！贝蠹s聊了兩三個小時，然后我們開車離開。在車里，姐夫和妻子對我的“右傾教條主義”開始“清算”，說我“應(yīng)該說喜歡思想史”，說我“錯失良機”。    后來轉(zhuǎn)學(xué)到威斯康辛大學(xué)讀書，與余先生時有聯(lián)系。幾年后，我到新加坡國立大學(xué)工作，在那里完成了博士論文《從禮儀化到世俗化：詩經(jīng)的形成》。1999年去普林斯頓大學(xué)面試，又見了余先生，送了一本我剛完成的博士論文給他，在他的辦公室里又聊了很久。當時，正值錢鍾書先生過世，余先生講了不少與錢先生交往的舊事。此后不久，我又回到威斯康辛大學(xué)任客座助理教授，把自己的論文改寫后，提交給了德國的華裔學(xué)志研究院(Institute of Monumenta Serica)。到了威斯康辛以后，與余先生通話，余先生對我的論文夸獎了幾句，并允與推薦。我后來到《華裔學(xué)志》去做訪問研究，倒是忘了問主編和院長馬雷凱神父(Professor Dr.Roman Malek)，我的書的出版，是否因為余先生的推薦。不管怎么說，對于余先生的獎掖，我是心懷感激的。    2000年8月，我來到香港浸會大學(xué)中文系教書，新設(shè)計了一門課程，叫“中國古代思想與今日社會”，我當時的想法是給碩士班的學(xué)生介紹中國古代思想中的一些核心價值和理念，以及這些核心概念如何在今日社會中被檢驗，如何被重新詮釋。課程的后半段也簡要地介紹一些當代的思想史研究專家，如余英時、林毓生、勞思光、傅偉勛、劉述先、成中英等學(xué)者的論著。當時，《明報月刊》的編輯記者陳芳女士也在課堂上，她對課程的內(nèi)容極有興趣。    2006年12月，美國國會圖書館頒發(fā)“克魯格”獎(John W.Kluge Prize in 2006)給余英時先生。該獎項是由克魯格先生贊助，由美國國會圖書館主持，頒發(fā)給人文學(xué)科領(lǐng)域中，諾貝爾獎所未覆蓋的學(xué)科中有杰出成就的學(xué)者，以肯定他們在學(xué)術(shù)研究中的終身成就。余英時先生是在前后三屆獲獎的五位學(xué)人中唯一的華人學(xué)者，他在中國思想史研究上的成就為中外學(xué)術(shù)界所公認?！睹鲌笤驴肪庉嬯惙寂坑谑且覍τ嘞壬饕辉L談。2007年2月3日至4日，通過越洋電話，我對余先生進行了連續(xù)兩日，長達五六個小時的訪談。在訪談中，余先生一再強調(diào)，學(xué)者之名宜只入同時學(xué)人著作的腳注中，而不應(yīng)見諸報端。所以只討論學(xué)術(shù)問題，而不涉私人及其它。訪談中，余先生隨感而發(fā)，引經(jīng)據(jù)典，其記憶力之驚人，思想之深刻，讓我感佩不已。我因就訪談記錄作了一番整理，其中著重在就知見所及問及余先生關(guān)于他治學(xué)的途徑、經(jīng)歷、方法和重點，以及他對學(xué)術(shù)、思想、人文等方面的看法等等。沒有想到的是，訪談稿記錄下來之后，竟有三萬多字，《明報月刊》乃分五期以連載的形式刊出。此即本書第一部分，《直入塔中，上尋相輪》。    在《明報月刊》刊出以后，很多朋友都關(guān)注到這個訪談。像劉述先先生有一次就跟我說“訪談既周延，又深入”。其后，潘耀明先生又跟我說，他和幾位朋友要創(chuàng)辦一個新的刊物，叫《國學(xué)新視野》，要我索性再跟余先生訪談一次。我征得余先生同意，2009年4月26日，又通過電話訪談，進一步向余英時先生請教了一些問題。是次訪談，余先生主要圍繞著中西學(xué)術(shù)分類、“宗教”“哲學(xué)”“國學(xué)”等學(xué)術(shù)概念和范圍等問題抒發(fā)了自己的意見。訪談之后，《國學(xué)新視野》因故未能出版，所以，訪談經(jīng)整理之后，轉(zhuǎn)由香港中文大學(xué)劉笑敢教授主編之《中國哲學(xué)與文化》(第七輯)刊出。此即本書第二部分《宗教、哲學(xué)、國學(xué)與東西方知識系統(tǒng)》。2010年，潘耀明先生告訴我，《國學(xué)新視野》終于又出版了，并邀我就余先生的幾次訪談，整理一部分論及國學(xué)與漢學(xué)問題的內(nèi)容，在《國學(xué)新視野》第二期上又刊登出來。    2009年11月，中華書局徐俊先生受文學(xué)院的邀請，來浸會大學(xué)訪問兩周。徐俊先生看了幾處發(fā)表的訪談稿之后，非常感興趣，希望在中華書局出一本單行的小書，收入我對余先生訪談的全部內(nèi)容。并且希望我再對余先生訪談一次，著重在余先生的治學(xué)經(jīng)歷及其對東西方學(xué)術(shù)異同的觀察等方面。在征得余先生同意之后，我在2010年3月20日與2011年4月9日，對余英時先生又作了兩次越洋電話訪談，成為本書第三部分《治學(xué)門徑與東西方學(xué)術(shù)》。    這前前后后，我與余先生就訪談的事，通話不知多少次，承余先生不憚其煩，一再接受我的訪問，又仔細認真地改定文稿。    后來，中華書局的李靜女士又建議，將余先生以前寫的《我走過的路》放在此書卷前以為代序。由于內(nèi)容相關(guān)，余先生提議加入劉夢溪先生的訪談《為了文化與社會的重建》。，承蒙劉先生慨允，使本書得以完美。    從訪談中，我實獲益良多。在此對余先生由衷地感激。也要多謝徐俊、潘耀明、劉笑敢三位先生，以及中華書局的李靜、《明報月刊》的陳芳女士，為我提供了這么個難得的機緣。再有浸會大學(xué)中文系的梁思樂、李俊桐同學(xué)也都參與了訪談錄音的錄入工作。在此一并致謝！    陳致    2011年12月    于香港浸會大學(xué)

媒體關(guān)注與評論

　　用“內(nèi)在理路”重論清代思想學(xué)術(shù)史，借胡適闡發(fā)學(xué)術(shù)典范與自由精神，從價值系統(tǒng)拈出中國文化之“內(nèi)在超越”，以中國近世宗教倫理回應(yīng)韋伯問題，從古代中國“士”的歷史警醒知識人對“道統(tǒng)”的擔當，通過陳寅恪晚年詩文揭示偉大學(xué)者最痛苦的靈魂，在朱熹的歷史世界中，建立一個政治、思想與文化史研究的新典范。余英時先生始終在觀察中國歷史上的轉(zhuǎn)折時期的思想變遷，思索傳統(tǒng)中國文化的現(xiàn)代價值。近二十年來，人們都在期待中文世界出現(xiàn)“有思想的學(xué)術(shù)，有學(xué)術(shù)的思想”，可在當今學(xué)界，有誰能像余英時先生這樣具有如此的學(xué)問、見識與才情？在他常帶感情的筆端寫出的，既是學(xué)術(shù)，也是思想，更是他一生“為故國招魂”的大關(guān)懷。近年來，我有幸能常聽余英時先生談話，談他的人生、學(xué)術(shù)與思考，總能感受到，這是一個有世界胸襟而又充滿中國情懷的人，難怪他說，“我在哪里，哪里就是中國”。這部《訪談錄》是一個有深刻思想的哲人談?wù)撍膶W(xué)術(shù)，也是一個有深厚學(xué)術(shù)的學(xué)者敘說他的思考，讀這部書，仿佛讓我回到普林斯頓綠蔭中余宅客廳，又一次與先生面對面，聽他從容講述從潛山、香港、哈佛到普林斯頓的思想歷程?！　?mdash;—葛兆光　　人們都知道余英時先生是位史學(xué)大師，但是往往忽略了他也是一位杰出的教育家。在這本訪談錄中，余先生“要把金針度與人”，透過對自己學(xué)術(shù)歷程的回顧，展示一條走進人文殿堂之路?！　?mdash;—王汎森（臺灣中研院副院長、中研院院士）

編輯推薦

《余英時訪談錄》編輯推薦：1.“人文學(xué)科領(lǐng)域的諾貝爾獎”——“約翰?克魯格終身成就獎”首位華人得主、歷史學(xué)家余英時先生首部長篇訪談實錄。2.全面梳理余英時的學(xué)術(shù)視野，了解他的學(xué)術(shù)養(yǎng)成脈絡(luò)，看他論學(xué)不專騖于一門，折衷中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)于一爐，如何修成一代大家。3.“品讀大師眼中的大師”，余英時對錢鍾書、陳垣、錢穆等大師的觀察和評價，“知人論世”之境，為學(xué)術(shù)史研究的典范。4.采訪實錄首次在大陸整體出版，尤其是第三次采訪“治學(xué)門徑與東西方學(xué)術(shù)”，是特別應(yīng)中華書局約請而成。

名人推薦

用“內(nèi)在理路”重論清代思想學(xué)術(shù)史，借胡適闡發(fā)學(xué)術(shù)典范與自由精神，從價值系統(tǒng)拈出中國文化之“內(nèi)在超越”，以中國近世宗教倫理回應(yīng)韋伯問題，從古代中國“士”的歷史警醒知識人對“道統(tǒng)”的擔當，通過陳寅恪晚年詩文揭示偉大學(xué)者最痛苦的靈魂，在朱熹的歷史世界中，建立一個政治、思想與文化史研究的新典范。余英時先生始終在觀察中國歷史上的轉(zhuǎn)折時期的思想變遷，思索傳統(tǒng)中國文化的現(xiàn)代價值。近二十年來，人們都在期待中文世界出現(xiàn)“有思想的學(xué)術(shù)，有學(xué)術(shù)的思想”，可在當今學(xué)界，有誰能像余英時先生這樣具有如此的學(xué)問、見識與才情？在他常帶感情的筆端寫出的，既是學(xué)術(shù)，也是思想，更是他一生“為故國招魂”的大關(guān)懷。近年來，我有幸能常聽余英時先生談話，談他的人生、學(xué)術(shù)與思考，總能感受到，這是一個有世界胸襟而又充滿中國情懷的人，難怪他說，“我在哪里，哪里就是中國”。這部《訪談錄》是一個有深刻思想的哲人談?wù)撍膶W(xué)術(shù)，也是一個有深厚學(xué)術(shù)的學(xué)者敘說他的思考，讀這部書，仿佛讓我回到普林斯頓綠蔭中余宅客廳，又一次與先生面對面，聽他從容講述從潛山、香港、哈佛到普林斯頓的思想歷程。——葛兆光人們都知道余英時先生是位史學(xué)大師，但是往往忽略了他也是一位杰出的教育家。在這本訪談錄中，余先生“要把金針度與人”，透過對自己學(xué)術(shù)歷程的回顧，展示一條走進人文殿堂之路?！鯕ㄅ_灣中研院副院長、中研院院士）

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