新儒家哲學十八講

內(nèi)容概要

《新儒家哲學十八講》是方東美作品集中的一冊，重點講述了新儒家中的周敦頤、邵雍、張載三人的哲學思想及其宗源。在闡釋中通過東西方哲學的比較，突顯了各自的學術特征。本岀可供相關學者參考閱讀。

作者簡介

方東美（1899—1977），名珣，字德懷，后改字東美，安徽桐城樅陽人。著名哲學家，畢生致力于學術事業(yè)，融匯佛儒道，會通東西哲學與文化，建構了以生命為本體、兼容并包的哲學體系，對促進國際學術界對中國哲學與文化的了解，貢獻良多。他曾自我評價：“我的哲學品格，是從儒家傳統(tǒng)中陶冶，我的哲學氣魄，是從道家精神中醞釀；我的哲學智慧，是從大乘佛學中領悟；我的哲學方法，是從西方哲學中提煉。”

書籍目錄

弁言
第一講  緒論——泛談學者對中國學術傳統(tǒng)精神應有的體認
第二講  談宋儒之“學弊”的歷史因緣
第三講  談正確的“道統(tǒng)”觀念必須旁通統(tǒng)貫知常識變
第四講  談宋儒所傳承的學術傳統(tǒng)與時代背景
第五講  贊嘆我民族之美質(zhì)感喟于人心之萎靡
第六講  談宋儒立身治學的偉大風范
第七講  談濂溪太極圖源出于道教非儒家道統(tǒng)之傳
第八講  談“太極圖”之價值遠遜于《通書》朱注亦多誤釋
第九講  比較《易緯乾鑿度》與《太極圖說》的哲學價值
第十講  周濂溪未得“孔孟真?zhèn)鳌?br />第十一講  教室抒感：國命艱危憂思多
第十二講  談周濂溪對宋明儒的影響
第十三講  從周濂溪談到邵康節(jié)
第十四講  儒學復興的關鍵人物之一——邵康節(jié)
第十五講  邵康節(jié)的擬似科學的宇宙觀
第十六講  皇極經(jīng)世的中心思想
第十七講  從邵康節(jié)到張橫渠
第十八講  大氣磅礴的張橫渠

章節(jié)摘錄

版權頁：   六、黃宗炎《太極圖辨》簡釋 現(xiàn)在為了節(jié)省時間，我把黃宗炎的《太極圖辨》摘要譯述了，來證明朱子的元據(jù)。黃宗炎說： “周子太極圖，創(chuàng)自河上公，乃方士修煉之說也。實與老莊之長生久視，又屬旁門?！薄钦f河上公他是方士，并不是真正講老莊思想的，是旁門。 “老莊以虛無為宗，無事為周。方士以逆成丹，多所造作?！薄阅娉傻?。我不知在座的，有沒有平日練氣功的，這稱之為“小周天”，那就是從命門外開始運氣，然后煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。這是由身體內(nèi)部從下往上煉的。從下部之命門，使氣上行直至腦部。所以叫做“以逆成丹”，黃宗炎批評這些方士“多所造作”，同道家的哲學“去致虛極守靜篤遠矣！” “周子更為太極圖，窮其本，而反于老莊。”——周子把道士“以逆成丹”的方式，倒翻過來，在最上面立一個“太極”，然后陽動陰靜，五行變化，再產(chǎn)生男女及萬物。黃宗炎說：這是“反于老莊”。 “可謂拾瓦礫而得精蘊，但綴說于圖，而又冒為《易》之太極，則不侔矣。”——黃宗炎批評這個東西，說它模仿老莊的思想，固然還有點像，但是又附會《周易》的太極，則根本是兩個思想系統(tǒng)，是不能相合的。 “蓋夫子之言，太極不過贊《易》有至極之理，專以明《易》也。非別有所謂太極，而欲上乎羲文也。則周子之無極而太極，則空中之造化，而欲合老莊于儒也?！薄f，周子這個東西事實上是講老子虛無的思想，但是他藉太極之名，想拿道家的思想來變亂儒家的思想。 “朱子得圖于葛長庚曰：‘包犧未嘗言太極，而孔子言之；孔子未嘗言無極，而周子言之?！疵膺^于標榜矣！”——朱子從什么地方得到這部書的呢？他距周濂溪年代過遠，根本不是及門弟子。他的太極圖是得之于葛長庚，而葛長庚是宋代的一個道士。同時朱子對此圖也有很大的誤解。因為依照周子的本文是“自無極而太極”，朱子又把這個“自”字刪掉了，成為“無極而太極”，然后極力推崇周子，則未免太過標榜。 “考河上公本圖名無極圖，魏伯陽得之，以著《參同契》。鍾離權得之，以授呂洞賓。洞賓后與陳圖南同隱華山，而以授陳，陳刻之華山石壁。陳又得先天圖于麻衣道者，皆以授種放。放以授穆修與僧壽涯。修以先天圖授李挺之。挺之以授邵天叟。天叟以授子堯夫。修以無極圖授周子。周子又得先天地之偈于壽涯?！薄粌H僅道士研究《易》，和尚也研究《易》，并在研究先天圖以后，還做了偈語傳給周子。 “其圖自下而上，以明逆則成丹之法。其重在水火，火性炎上，逆之使下，則火不燎烈，惟溫養(yǎng)而和燠；水性潤下，逆之使上，則水不卑濕，惟滋養(yǎng)而光澤?！薄@就是說，把“坎離匡廓”——人身體內(nèi)向上的火性壓下去，逆之使下行，下行到“命門”那個地方；而水性向下，也就使之逆行向上，從腸胃、胸部一直上行到喉部、腦部，而“滋養(yǎng)光澤”。這在“太極圖”中間的那個圈，本來叫“五氣朝元”，它根本不是“太極”，只是方士五行家的東西。底下那個圈便是代表命門。于是乎黃宗炎說。

媒體關注與評論

　　方東美教授是中國當代一位偉大的哲人；可惜其著作譯介到西方者太少！　　——九七五年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主 哈耶克　　　　中國古典詩人，如方先生者，今后絕矣！　　——學者、詩人、文藝批評家 錢鍾書　　　　他是我們當代一位偉大的學者兼良師。作為一位哲學家，東美先生不愧是體現(xiàn)了他自己的人格理想--集詩人、先知、圣賢三重復合的人格于一身?！　　绹軐W會一九六七年度風云人物獎及終身成就獎得主 韓路易　　　　西方及美國承認臺灣有哲學，是因為臺灣有方東美！　　——美國華盛頓美洲天主教大學神哲學院教授 柯文雄　　　　與捷同輩中國學人之中，影響力之大如方先生者，不多見也?！　　绹e州查南學院中國哲學與文化講座教授 陳榮捷　　　　對方教授浩巨的哲學辛勞，我們大家都應該深深銘感。他幫助我們了解中國哲學的獨創(chuàng)性與偉大。其高瞻綜概使中國文化的高山峻嶺、大河幽谷一一朗現(xiàn)，盡收眼底，得未曾有！　　——美國紐約州大教授兼哲學系主任、英國皇家科學院院士 戴爾·瑞璧

名人推薦

方東美教授是中國當代—位偉大的哲人；可惜其著作譯介到西方者太少！ ——一九七五年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主哈耶克 中國古典詩人，如方先生者，今后絕矣！ ——學者、詩人、文藝批評家錢鍾書 他是我們當代一位偉大的學者兼良師。作為一位哲學家，東美先生不愧是體現(xiàn)了他自己的人格理想一集詩人、先知、圣賢三重復合的人格于一身。 ——美國哲學會一九六七年度風云人物獎及終身成就獎得主韓路易 西方及美國承認臺灣有哲學，是因為臺灣有方東美！ ——美國華盛頓美洲天主教大學神哲學院教授柯文雄 與捷同輩中國學人之中，影響力之大如方先生者，不多見也。 ——美國賓州查南學院中國哲學與文化講座教授陳榮捷 對方教授浩巨的哲學辛勞，我們大家都應該深深銘感。他幫助我們了解中國哲學的獨創(chuàng)性與偉大。其高瞻綜概使中國文化的高山峻嶺、大河幽谷一一朗現(xiàn)，盡收眼底，得未曾有！ ——美國紐約州大教授兼哲學系主任、英國皇家科學院院士戴爾·瑞璧

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