中國(guó)大乘佛學(xué)（全二冊(cè)）

出版時(shí)間：2012-6 出版社：中華書(shū)局作者：方東美字?jǐn)?shù)：500000
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

此書(shū)是一部講學(xué)筆記，是由一代哲學(xué)大師方東美先生在輔仁大學(xué)講授《中國(guó)大乘佛學(xué)》的錄音筆記整理校訂而成，共二十一講。在本書(shū)中，方先生重點(diǎn)講述三論宗、天臺(tái)宗和唯識(shí)宗。以淺顯的口語(yǔ)表述深?yuàn)W的佛學(xué)，并以中西印比較文化的觀點(diǎn)隨處闡發(fā)，毫無(wú)晦澀窒礙之感。本書(shū)可作為學(xué)習(xí)大乘佛學(xué)的入門(mén)工具書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

方東美（1899－1977），名珣，字德懷，后改字東美，
安徽桐城人。著名哲學(xué)家，畢生致力于學(xué)術(shù)事業(yè)，融匯佛儒道，會(huì)通東西哲學(xué)與文化，建構(gòu)了以生命為本體、兼容并包的哲學(xué)體系，對(duì)促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的了解，貢獻(xiàn)良多。他曾自我評(píng)價(jià)：“我的哲學(xué)品格，是從儒家傳統(tǒng)中陶冶；我的哲學(xué)氣魄，是從道家精神中醞釀；我的哲學(xué)智慧，是從大乘佛學(xué)中領(lǐng)悟；我的哲學(xué)方法，是從西方哲學(xué)中提煉?！?/pre>

書(shū)籍目錄
《中國(guó)大乘佛學(xué) 上》目錄： 弁言 一 中國(guó)大乘佛學(xué)——引論 二 中國(guó)大乘佛學(xué)前奏——六家七宗 三 僧肇三論 四 道生的“佛性論” 五 中國(guó)大乘佛學(xué)——從佛經(jīng)翻譯談起 六 中國(guó)大乘佛學(xué)——佛學(xué)從印度到中國(guó)的演變 七 天臺(tái)宗的判教方法 八 法相唯識(shí)宗的判教方法 九 華嚴(yán)宗的判教方法 十 三論宗的哲學(xué) 十一 研讀三論宗哲學(xué)所應(yīng)具備的根本關(guān)鍵 …… 《中國(guó)大乘佛學(xué) 下》


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   插圖：   一直等到春秋時(shí)代，貴族的封建社會(huì)漸漸破滅，于是知識(shí)階級(jí)的下層，所謂“士”就起來(lái)，把古代貴族封建社會(huì)里的高度的文化承受了。然后像儒家，孔子采取“有教無(wú)類(lèi)”的辦法，就把古代的智慧傳播到社會(huì)中比較低的層次。然后再把古代所謂“氓”，就是只曉得“饑求食，渴求飲”的低級(jí)的民眾，再用有教無(wú)類(lèi)的教育方法，把他們轉(zhuǎn)化成為與古代貴族有同樣的精神修養(yǎng)，有同樣的高度智慧。 在這種情形之下，就產(chǎn)生了儒家的孔、孟、荀，道家的老、莊，然后是墨家的墨子同別墨，乃至于政治方面的法家等，許多顯學(xué)都出來(lái)了。 那么，我為什么提到這種事體呢？因?yàn)閺姆饘W(xué)傳到中國(guó)來(lái)之后，現(xiàn)代許多人回顧這段史實(shí)，就提出不同的說(shuō)法。 一種是西洋所謂的“中國(guó)通”，事實(shí)上是中國(guó)不通，因?yàn)橛性S多文字的隔閡及文化的隔閡，使他對(duì)中國(guó)民族文化的演變、發(fā)展，并不明了歷史的內(nèi)在的情形，而是拿西方學(xué)者的一種偏見(jiàn)來(lái)看，那么這種偏見(jiàn)怎么形成的呢？ 三、避免錯(cuò)誤的歷史觀念 我平常說(shuō)，西方歷史上有一個(gè)主要的觀念，這個(gè)主要的觀念多多少少與希伯來(lái)的宗教有關(guān)系。譬如希伯來(lái)的宗教講末世論，然后再看歷史，那么這歷史就要指出：在宗教的教主還沒(méi)產(chǎn)生以前，人類(lèi)是苦惱的、是黑暗的、是陷于罪惡的。等到一個(gè)大教主出來(lái)了，顯現(xiàn)他的精神感召力，才把許多人從黑暗、痛苦、災(zāi)難之中引到一條路上面，那就是人類(lèi)的歸宿。在西方講宗教、講末世論，就是說(shuō)，從黑暗、痛苦、災(zāi)難出發(fā)，產(chǎn)生一個(gè)精神的歷程，指點(diǎn)一條人類(lèi)的歸宿，然后這樣方可以到達(dá)高尚的精神領(lǐng)域，像天國(guó)。把黑暗化作光明、把災(zāi)難化作幸福的歷史進(jìn)程，我平常叫做“歷史的直線進(jìn)程”。 “現(xiàn)在”，在歷史的直線進(jìn)程里面，原是一個(gè)中性的狀態(tài)。但是從近代天文學(xué)的演變，尤其是近代生物學(xué)的演變看來(lái)，一切發(fā)展的程序并不從時(shí)間本身來(lái)著想，而是把時(shí)間觀念化成空問(wèn)觀念來(lái)設(shè)想。 譬如西洋的歷史進(jìn)程是一條線向前發(fā)展的。但是我們要問(wèn)一條線時(shí)間的構(gòu)造是如何？它本身不能加以說(shuō)明。假使我們把時(shí)間化成段落，段落化成構(gòu)造單位，構(gòu)造單位化成時(shí)點(diǎn)，這樣一來(lái)，就馬上把時(shí)間的概念引到幾何學(xué)里面去了：把它化成一條線，而一條線的構(gòu)成是點(diǎn)與點(diǎn)銜接構(gòu)成的。




編輯推薦
《中國(guó)大乘佛學(xué)(套裝共2冊(cè))》是由中華書(shū)局出版社出版。





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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(95)
勉強(qiáng)可看(693)
一般般(118)
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用戶評(píng)論 (總計(jì)34條)

方東美先生的書(shū)應(yīng)該很值得一讀
方先生的文字是研究中國(guó)古典文化、哲學(xué)的必讀，必須推薦，真心推薦。
方東美大師大作，好好拜讀學(xué)習(xí)
艱深佛學(xué)深入淺出講解，有味道
佛學(xué)經(jīng)典。因其深厚的國(guó)學(xué)與西學(xué)功底而更加經(jīng)典。
佛法與哲學(xué)的融合，完美的經(jīng)典。
看完，還接著吧當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上方東美先生的其他書(shū)籍也一并購(gòu)買(mǎi)了，大家就是大家，這年頭少有了，
還沒(méi)細(xì)看我是慕方先生大名才買(mǎi)的
大師之作，毋庸置疑
大師的書(shū)應(yīng)該不錯(cuò)的
東方美，大家之作，。喜歡
牛人的書(shū)，值得一讀。
也是名家之作啊！
方老前輩學(xué)問(wèn)很高。代一位教授買(mǎi)的書(shū)，她很喜歡。
我們都應(yīng)該看看，學(xué)學(xué)的書(shū)，佛法無(wú)邊。
大徳之作，靜心拜讀，受益匪淺。
古今完人，可惜已經(jīng)施身臧海。
好社加好書(shū)，是吾所好
品相不錯(cuò)，內(nèi)容還沒(méi)看，應(yīng)該很好
發(fā)貨速度很快包裝也很?chē)?yán)實(shí)很滿意
送貨快，準(zhǔn)確，價(jià)格合理
把佛教知識(shí)普及的非常非常好
這么好的書(shū)，裝幀和用紙都太草率了，價(jià)格定的偏高，內(nèi)容很好，其他有些失望！
是一本對(duì)中國(guó)大乘佛學(xué)有深度研究的一本好書(shū)，對(duì)研究和了解大乘佛學(xué)有幫助，但只限于教學(xué)上的了解，修行還是照原佛經(jīng)。
這兩本書(shū)寫(xiě)得不錯(cuò)，但是比較偏向于文化意義上的論述，深入度不夠。
被糟蹋了，搞成了簡(jiǎn)體橫排！讀這種書(shū)的人會(huì)喜歡嗎！
內(nèi)容系統(tǒng)詳實(shí)，很有幫助。
紙張一般，內(nèi)容也一般。
很好的佛學(xué)研究書(shū)籍
中國(guó)大乘佛學(xué)（套裝全2冊(cè)）
素雅樸質(zhì)的幀裝
任何文化遠(yuǎn)非我們想像的那么簡(jiǎn)單
經(jīng)典是值得讀一讀的，那是人類(lèi)歷史的明珠。
　　《中國(guó)大乘佛學(xué)》一書(shū)是由中國(guó)著名哲學(xué)家方東美先生（1899 - 1977）于1974年9月至1975年5月在臺(tái)灣輔仁大學(xué)講授“中國(guó)大乘佛學(xué)”的錄音筆記匯編而成，本書(shū)加上之后的《華嚴(yán)經(jīng)哲學(xué)》一書(shū)，全面闡發(fā)了方先生晚年成熟的佛學(xué)理論。方先生二十歲左右接觸佛學(xué)，沉潛多年，直至晚年與儒家、道家乃至西方哲學(xué)融會(huì)貫通之時(shí)，方將其所見(jiàn)娓娓道來(lái)。后學(xué)淺薄，自無(wú)法對(duì)先生思想通觀評(píng)論，本文即就書(shū)中于我感觸頗深之幾處，展開(kāi)論述。
　　
　　一、佛學(xué)是宗教還是哲學(xué)
　　
　　方東美先生認(rèn)為，佛學(xué)亦宗教，亦哲學(xué)。但作為宗教的佛學(xué)與其他宗教不同，作為哲學(xué)的佛學(xué)也與其他哲學(xué)不同。宗教講究救贖，講究宇宙中存在一個(gè)精神主宰，人通過(guò)服從它來(lái)實(shí)現(xiàn)真理的獲得與自我的解放。佛學(xué)承認(rèn)這一點(diǎn)。但不同于其他宗教的是，其他宗教必須是有神論，而佛學(xué)卻可以是無(wú)神論。人并非通過(guò)外力獲得拯救，而是靠自己的努力發(fā)展去獲得真理。哲學(xué)講究確立本體，只有確立了本體的性質(zhì)，才能獲得統(tǒng)一，從而遍觀萬(wàn)物。佛學(xué)承認(rèn)本體的存在，但卻從不用性質(zhì)去規(guī)范它。對(duì)于宇宙本體的歸納，佛學(xué)從“有”出發(fā)，然后破有到“無(wú)”，再到“無(wú)無(wú)”、“無(wú)無(wú)無(wú)”……思想永不停止，在不斷的破與立之中，遍經(jīng)一切階段，正所謂“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，向無(wú)窮的境界發(fā)展而去。
　　
　　二、愛(ài)智慧還是智慧度
　　
　　眾所周知，哲學(xué)（Philosophia）一字的希臘文本意是愛(ài)智慧。在古希臘的觀念中，哲學(xué)家只是愛(ài)智慧之人，并非那些自詡得到智慧的智者（Sophist）。梁文道先生認(rèn)為，Philosophia一詞與pathos（意為凄愴、傷感）同源，蘊(yùn)含著愛(ài)智慧而無(wú)法得到的痛苦。但在佛學(xué)的觀念中，智慧（粗淺地與“般若”等同）不但不是修行者的目的，亦不能夠加以執(zhí)著。因?yàn)橐坏﹫?zhí)著，智慧便僵死于一處，失去了其本真涵義。所謂“般若波羅蜜多”，即是將智慧作為工具，經(jīng)歷無(wú)窮的飛躍過(guò)程，度到理想的精神彼岸。一旦度到彼岸，便可舍去舟楫。如此我們可以發(fā)現(xiàn)有趣的一點(diǎn)：古希臘人視智慧為追求不到卻仍需追求的目標(biāo)，佛學(xué)則視智慧為成佛入凈土的必要手段。此一對(duì)比，可發(fā)現(xiàn)佛學(xué)精神頗為樂(lè)觀。
　　
　　三、上回向與下回向
　　
　　為什么要修習(xí)佛學(xué)？一人成佛，于世間人的意義在于何處？方東美先生用上回向與下回向的概念解釋了這兩個(gè)問(wèn)題。修習(xí)佛學(xué)的目的在于成佛，而修習(xí)的過(guò)程則使人的精神世界不斷上升，脫離平面的世俗生活，超越至價(jià)值世界，領(lǐng)悟到最高的文化，并且參與到文化的創(chuàng)造中去。這個(gè)上升的過(guò)程，叫做上回向。但是，這樣的人身處象牙塔之上，與世間大多數(shù)人精神相隔絕，往往會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)困苦之感。對(duì)他而言，他有必要拯救世間眾生，采取各種方便技巧，使他們也可以順著同樣的精神階梯向上攀登。正如太陽(yáng)失去照耀的對(duì)象只剩下光本身也會(huì)痛苦不堪一般，大哲學(xué)家、大宗教家也需要承擔(dān)起向價(jià)值世界引導(dǎo)民眾的責(zé)任。這個(gè)下降的過(guò)程，叫做下回向。
　　但在這里就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)家認(rèn)為他具有引導(dǎo)民眾的責(zé)任，但民眾卻不一定需要哲學(xué)家的引導(dǎo)。當(dāng)一個(gè)人滿足于自身所處的事實(shí)世界，或者價(jià)值世界中的較低等級(jí)時(shí)，哲學(xué)家是否有權(quán)利去打破該人自滿的現(xiàn)狀，而迫使其向上前進(jìn)？我認(rèn)為哲學(xué)家并沒(méi)有這個(gè)權(quán)利。因?yàn)橐坏┵x予哲學(xué)家此種權(quán)利，哲學(xué)家便可以作為暴君，去恣意左右民眾的思想。在我看來(lái)，哲學(xué)（包括佛學(xué)）必須將自己的作用限制于精神治療。當(dāng)一個(gè)人面臨著精神上的痛苦而不能自我解決時(shí)，哲學(xué)才能出場(chǎng)，通過(guò)將他引導(dǎo)到較高的精神境界從而消除痛苦。正所謂孔夫子之“不憤不啟，不悱不發(fā)”是也。
　　
　　四、以“三自性”的觀點(diǎn)來(lái)解決西方哲學(xué)中主客二分所帶來(lái)的認(rèn)識(shí)論困惑
　　
　　從笛卡爾開(kāi)始的西方近代哲學(xué)家，在面對(duì)自身如何認(rèn)識(shí)外物的問(wèn)題上，持有兩種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中最重要的是外在對(duì)象，這便是唯物論。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中最重要的是內(nèi)在心靈，這便是唯心論。認(rèn)識(shí)的過(guò)程可分解為三個(gè)部分，即主體活動(dòng)，客體對(duì)象和主客體之關(guān)系，方東美先生于此做了吊橋的比喻：主體活動(dòng)、客體對(duì)象分別是吊橋的兩端，主客體之關(guān)系則是吊橋本身。依照此比喻來(lái)理解，西方的兩種認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)僅僅強(qiáng)調(diào)了吊橋兩端中的某一端，而輕視另一端以及吊橋本身。在這樣的觀點(diǎn)之下，事實(shí)和價(jià)值產(chǎn)生了明顯的區(qū)分，因?yàn)槭聦?shí)只關(guān)涉客體，而價(jià)值只關(guān)涉主體。于是再也沒(méi)有了可以融合兩者的圓通智慧，人文學(xué)科與自然科學(xué)也就此分家。這就是法相唯識(shí)宗用以解釋大乘佛學(xué)的“三自性”中的第一性——“遍計(jì)所執(zhí)性”，是其認(rèn)識(shí)論發(fā)展的初等階段。而其后中等階段“依他起性”的觀點(diǎn)，則提出了另一種認(rèn)識(shí)主客體關(guān)系的方法。所謂“依他”，在梵文中的意思是：“兩種條件構(gòu)成一個(gè)關(guān)系，在這里面兩種條件都重要，然后關(guān)系才可以成立。”即是說(shuō)，不偏廢主體和客體中任何一者，通過(guò)強(qiáng)調(diào)兩者間的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)事物。這樣的認(rèn)識(shí)論比起“遍計(jì)所執(zhí)性”近了一步，但仍有缺陷在。因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)，還是依存在主體與客體之上，并無(wú)自性，會(huì)因著主體或客體的毀滅而毀滅，并非恒常不變的認(rèn)識(shí)。但認(rèn)識(shí)論發(fā)展的最終階段——“圓成實(shí)性”則解決了這一問(wèn)題。這種認(rèn)識(shí)，站在非常高的視角，超脫了主體、客體以及主客體關(guān)系，對(duì)這三者進(jìn)行綜合通觀。如同吊橋之上固定的某點(diǎn)，從這點(diǎn)吊下的鋼索支撐了吊橋兩端以及吊橋本身的存在，那么基于這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，自然是自足圓滿的。
　　方先生對(duì)于“三自性”的解釋十分清晰明白，并令人對(duì)“圓成實(shí)性”的認(rèn)識(shí)角度心生向往。但究竟如何做到從此角度認(rèn)識(shí)事物，以及在這種角度下認(rèn)識(shí)到的事物會(huì)呈現(xiàn)出如何非常的形貌，則語(yǔ)焉不詳?；蛟S這些問(wèn)題本身就是并非通過(guò)語(yǔ)言可以說(shuō)清的。
　　
　　以上就是我閱讀此書(shū)頗有感觸的幾點(diǎn)。方東美先生此書(shū)既重知識(shí)性又重哲學(xué)性，并貫通中西，為一本佛學(xué)入門(mén)不可多得的好書(shū)。書(shū)中對(duì)佛學(xué)經(jīng)典的介紹，以及方先生自己的判教方法亦十分值得一讀。惜筆者對(duì)這些經(jīng)典不甚了解，故不敢妄加評(píng)論。按照我的理解，哲學(xué)是一種精神治療。而迄今為止，佛學(xué)比任何其他學(xué)說(shuō)都更加令我信服。有朝一日，當(dāng)我重陷不可排遣的痛苦中時(shí)，定會(huì)重讀此書(shū)，拾階而上，再入佛門(mén)。

中國(guó)大乘佛學(xué)（全二冊(cè)）

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