中國哲學(xué)精神及其發(fā)展（全二冊）

內(nèi)容概要

　　《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展（套裝全2冊）》內(nèi)容包括：中國哲學(xué)之通性與特點(diǎn)；儒家哲學(xué)之體系；原始儒家--第一期從神秘宗教到理性哲學(xué)；道家哲學(xué)之體系--及其對中國大乘佛學(xué)早期發(fā)展之影響；佛學(xué)之全幅發(fā)展等等。

作者簡介

　　方東美（1899-1977），名殉，字德懷，后改字東美，安徽桐城樅陽人。著名哲學(xué)家，畢生致力于學(xué)術(shù)事業(yè)，融匯佛儒道，會通東西哲學(xué)與文化，建構(gòu)了以生命為本體、兼容并包的哲學(xué)體系，對促進(jìn)國際學(xué)術(shù)界對中國哲學(xué)與文化的了解，貢獻(xiàn)良多。他曾自我評價：“我的哲學(xué)品格，是從儒家傳統(tǒng)中陶冶，我的哲學(xué)氣魄，是從道家精神中醞釀；我的哲學(xué)智慧，是從大乘佛學(xué)中領(lǐng)悟，我的哲學(xué)方法，是從西方哲學(xué)中提煉。”

書籍目錄

自序
譯序
譯例·凡言
鳴謝，志感
【代序一】方東美先生與中國哲學(xué)精神
Dr. Lewis E．Hahn（韓路易博士）
【代序二】浩然氣，赤子心——懷念東美先生
Dr. John C. H. Wu（吳經(jīng)熊博士）
序曲
獻(xiàn)辭——以形上學(xué)為主旨，直探中國哲學(xué)精神
導(dǎo)論——概述中國哲學(xué)精神，綜賅四大傳統(tǒng)
一、儒家哲學(xué)
二、道家哲學(xué)
三、大乘佛學(xué)諸宗
四、新儒家哲學(xué)三派
第一章　中國哲學(xué)之通性與特點(diǎn)
一、形上學(xué)三大類型：（甲）超自然、超絕型；（乙）超越型；（丙）內(nèi)在型，中國之機(jī)體主義基于（乙）、（丙）二型
二、中國哲學(xué)之發(fā)展，依三節(jié)拍而迭奏共鳴
三、原始儒家、原始道家與大乘佛學(xué)之共同特色：（甲）旁通統(tǒng)貫論；（乙）道論；（丙）個人品格崇高論
四、必須具備“先知、詩人、圣賢”三重復(fù)合之人格典型，始堪為中國哲學(xué)代言
五、中國各派哲學(xué)家之特色：（甲）道家精神——典型之“太空人”；（乙）儒家精神——典型之“時際人”；（丙）佛家精神——“兼綜時空而迭遣”；（?。┬氯寮揖瘛凹婢C時空而不遣”六、自然宇宙必須超化之，成為理想宇宙，個人人格必須超升之，成為理想人格，冀在道德、懿美、宗教等三方面俱臻于完美之境
第一部分　儒家哲學(xué)之體系
第二章　原始儒家——第一期從神秘宗教到理性哲學(xué)
一、“儒家哲學(xué)”一辭義涵多重
二、《洪范九疇》乃上古哲學(xué)寶藏傳于箕子
三、“九疇論”闡釋
四、分合之勢，俱見人類文化史
五、“大中哲學(xué)”寶藏與后來中國各派思想發(fā)展之歷史淵源
六、“五行說”在古代中國哲學(xué)中之用途不一：（甲）用作自然哲學(xué)之源起；（乙）用作民生日用之資材；（丙）奉為自然功用神；（?。┯米髦鞯罗D(zhuǎn)移，藉以解釋歷代政治興亡之故；（戊）用作自然元素，無與人事休咎，墨家更藉量之多寡，而予以解消；（己）白戰(zhàn)國至兩漢，“五行說”深入次流思想家之心髓
七、“大中”之象征意符：（甲）對上古先民之宗教意涵：深信昊天上
第二部分　道家哲學(xué)之體系——及其對中國大乘佛學(xué)早期發(fā)展之影響
……
第三部分　佛學(xué)之全幅發(fā)展

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   此種形上學(xué)觀，似無可訾議。然而，人類大思想家中，其深溺于二分法之謬誤者，固大不乏其人。宛若神話中之巨靈一般，方其觀待萬物也，無不帶有雙重影像之傾向。據(jù)其幻想妄見而窺測之，宇宙乃呈現(xiàn)為兩橛二分狀態(tài)：處處盡是二元對立，積不相容，循至絕對實有與絕對虛無之間，固形成有無二界之對反，而存在本身復(fù)又剖成真妄二界之對立：生命本身更與周遭世界之諸自然緣件相脫節(jié)，世人惟藉抵死，方踐其生，或如蘇格拉底所言，人惟經(jīng)歷長時期之習(xí)死工夫，乃足以言生云。凡藉永恒法相而表現(xiàn)為純粹價值如真、美、善、義等，又與一切染漏不純之負(fù)值如偽、丑、惡、不義等相隔絕。詩人威廉?布雷克（William Blake）之妙言日：“善是天堂，惡是地獄。”萬般一切，若不緊緊攀附天堂，勢必步步下墜，打入層層地獄。同理，人，就其作為某一個體而言，亦剖成靈肉兩截，二者之間，抑又彼此互相沖突不已。靈魂為理性所止之地，故是善；肉體乃欲望沖動之源，故是惡。凡隨肉體軀殼而起意動念、猖狂妄行者，必永遭天譴。此柏拉圖《對話錄?菲都篇》、《圣經(jīng)?啟示錄》以及奧古斯丁《神城錄》之共旨也，堪稱宣泄共同意趣。 此一偉大理論之風(fēng)尚，浸饋至今，影響不竭，隱隱然支配近代世界，批評家朱利安?赫胥黎氏（Julian Huxley）嘗就其現(xiàn)勢而綜評之曰： 夫今西方世界，已陷于兩套思想模式而相互沖突不已之二難窘局，淪于進(jìn)退維谷之困境。其一乃切依絕對模式而運(yùn)思者，如真、美、善之絕對，其二悉得諸絕對之絕對，斯即上帝是也，或目之日神。自然界之于超自然界，肉體之于靈魂，時間之于永恒，啟示中之絕對之于純理中之絕對，前者莫不仰資于后者，始得濟(jì)足而輔全之。對一切問題，皆力求于二者之間，竭盡可能，而一一索解。人在宇宙之中，其地位特一永恒之靈魂耳，為上帝神明所造，復(fù)藉永恒價值以實現(xiàn)其命運(yùn)者，如斯而已！ （注六） 此派思想，經(jīng)由論證，構(gòu)畫摶量，造撰而成一套理論系統(tǒng)，是即余茲所謂“超絕型態(tài)之形上學(xué)”也。 惟此種型態(tài)之形上學(xué)，縱或有之，亦絕少為中國思想家所取。揆其緣故，并非因其注重崇高之價值理想也。實則，吾人對崇高價值之向往與注重，有過之、無不及；而系有鑒于其所謂“超絕”云云，對自然界與超自然界之和合無間性與賡續(xù)連貫性，顯然有損，同時，兼對個人生命之完整性，亦有所嚴(yán)□傷。人，乃身心健全之結(jié)合體，寓健全之靈魂于健全之肉身，使二者渾融合一，于以形成完整之人格或健全之品德。 鑒于超絕形上學(xué)所蘊(yùn)涵之種種不良理論效果，中國哲人乃自辟畦徑，獨(dú)創(chuàng)典型，孕育出別具風(fēng)格之形上學(xué)思想體系，而與之迥然殊異者。余嘗藉“超越型態(tài)之形上學(xué)”一辭形容典型之中國本體論。對萬物一切——無論其為何種實有、何種存在、何種生命、何種價值——一方面，皆絕不視為某種超絕之對象，可離乎其余一切自然元素與變化歷程，而凝然獨(dú)存、悄然獨(dú)享某項秘密特權(quán)者；他方面，復(fù)斷乎不可將之單純定位，而局限于現(xiàn)實界或事法界，致誤視為了無騰沖超拔、趨人理想勝境之勢能。故摒斥截然二分法為方法，更否認(rèn)硬性二元論為真理。從此派形上學(xué)之眼光看來，宇宙全體與生活其間之個人雍容浹化，可視為形成一大建筑學(xué)式之立體結(jié)構(gòu)、完整統(tǒng)一，復(fù)依其種種密切相關(guān)之基本事素為基礎(chǔ)，據(jù)以締造種種復(fù)雜繽紛之上層結(jié)構(gòu)。由卑至高，直至蓋頂石之落定為止。是故，此種超越形上學(xué)之體系，正是一種即現(xiàn)實即理想主義（即事即理論），或易言之，乃是一種即理想即現(xiàn)實主義（即理即事論）。此套形上思想之完整結(jié)構(gòu)，在在表現(xiàn)一大建筑風(fēng)格之統(tǒng)一。據(jù)一切現(xiàn)實經(jīng)驗之所與為起點(diǎn)，吾人得以拾級而登，層層上躋，昂首云天，向往無上理境之極詣。同時，再據(jù)觀照所得之理趣，踞高臨下，“提其神于太虛而俯之”，吾人遂得以憑藉逐漸清晰化之理念，以闡明宇宙存在之神奇奧秘，與夫人類生命之偉大成就，而曲盡其妙。惟是項澄觀理境，提神而俯之秉賦，乃是睿明天授，唯上智天才，始足以當(dāng)之。

媒體關(guān)注與評論

　　方東美教授是中國當(dāng)代一位偉大的哲人；可惜其著作譯介到西方者太少！　　——一九七五年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主 哈耶克　　　　中國古典詩人，如方先生者，今后絕矣！　　——學(xué)者、詩人、文藝批評家錢鍾書　　　　他是我們當(dāng)代一位偉大的學(xué)者兼良師。作為一位哲學(xué)家，東美先生不愧是體現(xiàn)了他自己的人格理想——集詩人、先知、圣賢三重復(fù)合的人格子一身?！　　绹軐W(xué)會一九六七年度風(fēng)云人物獎及終身成就獎得主 韓路易　　　　西方及美國承認(rèn)臺灣有哲學(xué)，是因為臺灣有方東美！　　——美國華盛頓美洲天主教大學(xué)神哲學(xué)院教授 柯文雄　　　　方氏此部巨著，內(nèi)涵宛如一幅富麗萬千的錦繡，不啻一部別具風(fēng)格的思想自傳；舉以與其它同類鳥瞰中國哲學(xué)之作品相較，對哲學(xué)專門讀者而言，其啟發(fā)性之豐富，則迥非其它可以望項。其多層次之探討，對專門哲學(xué)者層層深入，引人入勝?！　　绹又菔サ貋喐绱髮W(xué)哲學(xué)、宗教、亞洲研究中心教授 華珊嘉　　　　對方教授浩巨的哲學(xué)辛勞，我們大家都應(yīng)該深深銘感。他幫助我們了解中國哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性與偉大。其高瞻綜概使中國文化的高山峻嶺、大河幽谷一一朗現(xiàn)，盡收眼底，得未曾有！　　——美國紐約州大教授兼哲學(xué)系主任、英國皇家科學(xué)院院士 戴爾·瑞璧

編輯推薦

《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展(套裝共2冊)》由中華書局出版。

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方東美教授是中國當(dāng)代—位偉大的哲人；可惜其著作譯介到西方者太少！ ——一九七五年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主哈耶克 中國古典詩人，如方先生者，今后絕矣！ ——學(xué)者、詩人、文藝批評家錢鍾書 他是我們當(dāng)代一位偉大的學(xué)者兼良師。作為一位哲學(xué)家，東美先生不愧是體現(xiàn)了他自己的人格理想—一集詩人、先知、圣賢三重復(fù)合的人格于一身。 ——美國哲學(xué)會一九六七年度風(fēng)云人物獎及終身成就獎得主韓路易西方及美國承認(rèn)臺灣有哲學(xué)，是因為臺灣有方東美！ ——美國華盛頓美洲天主教大學(xué)神哲學(xué)院教授柯文雄 方氏此部巨著，內(nèi)涵宛如一幅富麗萬千的錦繡，不啻—部別具風(fēng)格的思想自傳；舉以與其它同類鳥瞰中國哲學(xué)之作品相較，對哲學(xué)專門讀者而言，其啟發(fā)性之豐富，則遇非其它可以望項。其多層次之探討，對專門哲學(xué)者層層深入，引人入勝。 ——美國加州圣地亞哥大學(xué)哲學(xué)、宗教、亞洲研究中心教授華珊嘉 對方教授浩巨的哲學(xué)辛勞，我們大家都應(yīng)該深深銘感。他幫助我們了解中國哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性與偉大。其高瞻綜概使中國文化的高山峻嶺、大河幽谷一一朗現(xiàn)，盡收眼底，得未曾有！ ——美國紐約州大教授兼哲學(xué)系主任、英國皇家科學(xué)院院士戴爾?瑞璧

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