出版時(shí)間:2011-11 出版社:中華書(shū)局 作者:錢超塵 主編,姚春鵬 評(píng)注 頁(yè)數(shù):336
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內(nèi)容概要
本書(shū)作為我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍,不僅全面闡述了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本內(nèi)容和理論原則,而且通過(guò)對(duì)人體生命規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)確立了“不治已病治未病”的傳統(tǒng)養(yǎng)生基本原則,同時(shí)還全面論述了四時(shí)環(huán)境、飲食起居、運(yùn)動(dòng)鍛煉、精神情志、勞逸房事等養(yǎng)生大法,決定了后世中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論走向和基本理論框架。
書(shū)籍目錄
出版說(shuō)明 總序 前言 素問(wèn) 上古天真論 四氣調(diào)神大論 生氣通天論 金匱真言論 陰陽(yáng)應(yīng)象大論 靈蘭秘典論 五臟生成 移精變氣論 湯液醪醴論 經(jīng)脈別論 臟氣法時(shí)論 宣明五氣 寶命全形論 八正神明論 熱論 腹中論 五常政大論 疏五過(guò)論 靈樞 壽夭剛?cè)?本神 終始 營(yíng)衛(wèi)生會(huì) 決氣 陰陽(yáng)清濁 五變 本臟 天年 五味 五味論 邪客 附錄:《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生名言
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè): 插圖: 從文中對(duì)真人、至人、圣人、賢人的描述看,他們達(dá)到的境界類似于今天所說(shuō)的特異功能或氣功,這些我們不去管它。在他們的修煉功夫中蘊(yùn)含一個(gè)核心思想,即精氣神的修煉。 文中說(shuō)到,真人“呼吸精氣,獨(dú)立守神”;至人“積精全神”;圣人“形體不敝,精神不散”。精、氣、神是中國(guó)生命科學(xué)及中醫(yī)學(xué)用來(lái)說(shuō)明生命現(xiàn)象以及指導(dǎo)生命修煉及養(yǎng)生治療的基本概念。精、氣、神之間存在著相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系,前面已經(jīng)提及。關(guān)于精、氣、神之間的關(guān)系,古人有不同的說(shuō)法。金元四大家之一的李東垣在《省言箴》里說(shuō):“氣乃神之祖,精乃氣之子,氣者精神之根蒂也。大矣哉!積氣以成精,積精以全神。必清必靜,御之以道,可以為天人矣,有道者能之。余何人哉?切宜省言而已。此言養(yǎng)生之道,以養(yǎng)氣為本也?!边@里的關(guān)系是:氣→精→神,而以氣為最重要,似乎與一般講的精→氣→神不同。實(shí)際上是講問(wèn)題的角度不同。張介賓認(rèn)為:“氣義有二:日先天氣,后天氣。先天者,真一之氣,氣化于虛,因氣化形,此氣自虛無(wú)中來(lái);后天者,血?dú)庵畾?,氣化于谷,因形化氣,此氣自調(diào)攝中來(lái)。此一形字,即精字也。蓋精為天一所生,有形之祖?!笨梢?jiàn),一般說(shuō)的精→氣→神是人體后天生命的化生過(guò)程,而氣→精→神是宇宙先天的化生過(guò)程。先天之氣,氣化為精,后天之氣,精化為氣,精氣之間是相互化生的關(guān)系。精氣充足,神的功能自然旺盛。神雖然為精氣所化生,神又有駕馭精氣,主導(dǎo)生命活動(dòng)的作用。神藏于心,稱心神。如果心神妄動(dòng),則氣隨心散,氣散不聚,精也就隨氣而亡了。在養(yǎng)生中,修養(yǎng)心神具有特別重要的意義,所以要求“適嗜欲于世俗之間,無(wú)恚嗔之心。行不欲離于世,舉不欲觀于俗。外不勞形于事,內(nèi)無(wú)思想之患。以恬愉為務(wù),以自得為功”。故修心養(yǎng)性,調(diào)養(yǎng)情志是養(yǎng)生之首務(wù)。
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