出版時(shí)間:2012-2 出版社:中華書局 作者:[清]王先謙 撰,沈嘯寰 王星賢 整理 頁(yè)數(shù):540 字?jǐn)?shù):480000
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內(nèi)容概要
本書篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容駁雜,行文古奧,且多用奇字僻詞,素稱難讀。清人王先謙在慎選底本的基礎(chǔ)上,充分吸收唐人楊倞及清代盧文弨、王念孫、顧千里、劉臺(tái)拱、郝懿行、俞樾、陳奐、洪頤煊等學(xué)者注釋考證之成果,對(duì)《荀子》文字及其“微言大義”重加校釋疏通,寫成《荀子集解》一書。該書內(nèi)容宏富,考證謹(jǐn)嚴(yán),代表了中國(guó)古代荀學(xué)研究之最高成就。此次推出的整理本整理規(guī)范,斷句精準(zhǔn),很適合專業(yè)研究者與普通讀者使用。
作者簡(jiǎn)介
作者:(清)王先謙
書籍目錄
點(diǎn)校說(shuō)明
王先謙序
例略
考證上
考證下
荀子序
荀子新目錄
荀子卷第一
勸學(xué)篇第一
修身篇第二
荀子卷第二
不茍篇第三
榮辱篇第四
荀子卷第三
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
荀子卷第四
儒效篇第八
荀子卷第五
王制篇第九
荀子卷第六
富國(guó)篇第十
荀子卷第七
王霸篇第十一
荀子卷第八
君道篇第十二
荀子卷第九
臣道篇第十三
致士篇第十四
荀子卷第十
議兵篇第十五
荀子卷第十一
強(qiáng)國(guó)篇第十六
天論篇第十七
荀子卷第十二
正論篇第十八
荀子卷第十三
禮論篇第十九
荀子卷第十四
樂論篇第二十
荀子卷第十五
解蔽篇第二十一
荀子卷第十六
正名篇第二十二
荀子卷第十七
性惡篇第二十三
君子篇第二十四
荀子卷第十八
成相篇第二十五
賦篇第二十六
荀子卷第十九
大略篇第二十七
荀子卷第二十
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
堯問(wèn)篇第三十二
荀卿新書三十二篇(劉向敘錄)
章節(jié)摘錄
致誠(chéng)則無(wú)它事矣,致,極也。極其誠(chéng),則外物不能害?!鹜跄顚O曰:君子非仁不守,非義不行,故曰“無(wú)它事”。下文“唯仁之為守,唯義之為行”,是其明證。楊說(shuō)非。先謙案:王說(shuō)是。群書治要引作“致誠(chéng)無(wú)它,唯仁之守,唯義之行”,刪數(shù)字而語(yǔ)意倍顯,是唐人解此文與楊注義異。唯仁之為守,唯義之為行。致其誠(chéng),在仁義。誠(chéng)心守仁則形,形則神,神則能化矣;誠(chéng)心守于仁愛,則必形見于外,則下尊之如神,能化育之矣?;^遷善也。誠(chéng)心行義則理,理則明,明則能變矣。義行則事有條理,明而易,人不敢欺,故能變改其惡也。變化代興,謂之天德。既能變化,則德同于天。馴致于善謂之化,改其舊質(zhì)謂之變。言始于化,終于變也,猶天道陰陽(yáng)運(yùn)行則為化,春生冬落則為變也。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時(shí)不言而百姓期焉。期,謂知其時(shí)候。夫此有常,以至其誠(chéng)者也。至,極也。天地四時(shí)所以有常如此者,由極其誠(chéng)所致。君子至德,嘿然而喻,未施而親,不怒而威。君子有至德,所以嘿然不言而人自喻其意也。夫此順命,以慎其獨(dú)者也。人所以順命如此者,由慎其獨(dú)所致也。慎其獨(dú),謂戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。至誠(chéng)不欺,故人亦不違之也。○郝懿行曰:此語(yǔ)甚精,楊氏不得共解,而以謹(jǐn)慎其獨(dú)為訓(xùn)。今正之云:獨(dú)者,人之所不見也。慎者,誠(chéng)也;誠(chéng)者,實(shí)也。心不篤實(shí),則所謂獨(dú)者不可見。勸學(xué)篇云:“無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明,無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功?!贝宋┚珜3聊?,心如槁木死灰,而后髣髴遇焉??诓荒苎?,人亦不能傳,故曰獨(dú)也?! ?/pre>圖書封面
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