王應(yīng)麟學(xué)術(shù)評(píng)傳

內(nèi)容概要

　　王應(yīng)麟是宋元之交的一代通儒，其《困學(xué)紀(jì)聞》開(kāi)清代考據(jù)之風(fēng)，在思想史、學(xué)術(shù)史上占有重要地位。但因其傳世詩(shī)文較少，能反映生平的資料不多。作者獨(dú)辟蹊徑，從其心路歷程的轉(zhuǎn)變、學(xué)術(shù)道路的邁進(jìn)為視角，重點(diǎn)剖析了王應(yīng)麟學(xué)術(shù)的一生，及其對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展的意義。

作者簡(jiǎn)介

錢茂偉，1962年生于浙江省杭州市。為浙江大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士（1984）、浙江大學(xué)歷史學(xué)碩士《1987）、華東師范大學(xué)歷史學(xué)博士（2000）、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士后（2002）。現(xiàn)為寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院歷史系教授、碩士生導(dǎo)師、史學(xué)史研究所所長(zhǎng)，兼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師，浙江省新世紀(jì)151人才第二層次培養(yǎng)對(duì)象、寧波市社會(huì)科學(xué)學(xué)科帶頭人。中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)理事、中國(guó)明史學(xué)會(huì)理事、中華炎黃文化研究會(huì)科舉專業(yè)委員會(huì)理事。主要從事中國(guó)史學(xué)史、浙江歷史文化、明清史研究。發(fā)表專業(yè)論文近二百篇。獨(dú)著《明代史學(xué)的歷程）（2003），《明代史學(xué)編年考》（2000）、《中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的范型嬗變》（2010），《姚江書院派研究》（2005）、《國(guó)家、科舉與社會(huì)：以明代為中心的考察》（2004），《浙東學(xué)術(shù)史話》（1999）、《寧波歷史與傳統(tǒng)文化》（2007），合著有《浙東史學(xué)研究述評(píng)》（2009）， 《遺民史家談遷傳》 （2006，與柴偉梁合著）、《一諾九鼎—朱葆三傳》（2008，與應(yīng)芳舟合著）、（民族精神的華章：史學(xué)與傳統(tǒng)文化》（2004，與王東合著）、《寧波通史?元明卷）（2009，與毛陽(yáng)光合著）、（浙東學(xué)術(shù)史）（1993，副主編）等。標(biāo)點(diǎn)整理《皇明通紀(jì)》（2008）。

書籍目錄

第一章 在南宋政壇的起伏一、浙東文化的崛起二、北方移民的后裔三、通向博學(xué)宏辭科四、巍然為館閣冠冕小結(jié)第二章 元朝下的遺民生活一、王應(yīng)麟的遺民思想二、王應(yīng)麟的遺民活動(dòng)三、王應(yīng)麟的壽終正寢小結(jié)第三章 王應(yīng)麟的裔孫及后學(xué)一、王氏裔孫的學(xué)術(shù)活動(dòng)二、嫡傳袁桷的學(xué)術(shù)思想三、世交鄭氏的學(xué)術(shù)思想小結(jié)第四章 王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)風(fēng)格一、宋代發(fā)達(dá)的文獻(xiàn)業(yè)二、理學(xué)與實(shí)學(xué)的交鋒三、王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)理念四、始于《玉?！肪幾胛?、長(zhǎng)于文獻(xiàn)排比考證六、文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)的奠定小結(jié)第五章 《困學(xué)紀(jì)聞》的義理史學(xué)思想一、以史明天理正人倫二、以忠孝節(jié)義觀品人三、以君子小人觀論史四、注重社會(huì)風(fēng)俗升降小結(jié)第六章 《困學(xué)紀(jì)聞》的詩(shī)文研究一、詩(shī)文研究方式二、文體源流研究三、詩(shī)文創(chuàng)作思想四、詩(shī)文評(píng)論思想小結(jié)第七章 《三字經(jīng)》的成書與主題一、《三字經(jīng)》文句索源二、《三字經(jīng)》成于南宋三、科舉教育時(shí)代勸學(xué)篇四、幼兒的啟蒙教育大綱小結(jié)第八章 《三字經(jīng)》的版本及作者一、《三字經(jīng)》的版本傳播二、古本《三字經(jīng)》的風(fēng)格三、《三字經(jīng)》署名的嬗變四、王應(yīng)麟代言《三字經(jīng)》小結(jié)征引文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):第一章在南宋政壇的起伏王應(yīng)麟（1223-1296）是宋元間的一位博學(xué)大師，對(duì)清代學(xué)術(shù)與浙東學(xué)派均有很大影響。他有著豐富的人生經(jīng)歷，然而留下來(lái)的傳記資料卻相當(dāng)之少。我們只能梳理有關(guān)零星材料，解讀其中所含信息及其意義，期望走入王應(yīng)麟在南宋時(shí)期的生活世界①。一、浙東文化的崛起一代學(xué)術(shù)大師王應(yīng)麟的出現(xiàn)，是南宋時(shí)代文化大發(fā)展、浙東學(xué)術(shù)文化崛起的產(chǎn)物。關(guān)于宋代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，下面幾章將詳述，此先述浙東學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。寧波學(xué)術(shù)文化的歷程，大體上可以南宋為界，分為前后兩個(gè)大的階段。南宋之前，是寧波文化的形成時(shí)期②；而南宋以后.則是寧波文化發(fā)展的第一次高潮時(shí)期。1.寧波文化溯源寧波的歷史文化，從起源來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是相當(dāng)古老的，至少在七千年前的河姆渡文化時(shí)代即已產(chǎn)生。在整個(gè)上古與先秦時(shí)期，創(chuàng)造寧波文化的主人是不同于北方漢人的古越人。古越人講古越語(yǔ)，習(xí)俗明顯不同于北方漢人。他們創(chuàng)造的文化，自然是古越文化。在沒(méi)有大一統(tǒng)國(guó)家、沒(méi)有中心的時(shí)代，它就是一個(gè)區(qū)域發(fā)展中心。自從江南地區(qū)并人秦，成為大一統(tǒng)國(guó)家的一部分以后，創(chuàng)造寧波文化的主人也逐漸發(fā)生了變化。秦實(shí)行了大規(guī)模的遷移政策，越人被遷移到江淮流域，而漢人則不斷遷人浙江，進(jìn)人寧波。從此，創(chuàng)造寧波文化的主人逐漸由講古越語(yǔ)的越人轉(zhuǎn)換為講古漢語(yǔ)的漢人。在這個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家里，寧波地處海隅，遠(yuǎn)離漢族儒家文化中心圈，所以，政治與文化位置明顯邊緣化。

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《王應(yīng)麟學(xué)術(shù)評(píng)傳》由中華書局出版。

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