思接千載

內(nèi)容概要

　　《思接千載：復(fù)旦文史講堂第4輯》是復(fù)旦文史講堂的第四輯，其中收錄2008年6月到2009年6月一年間復(fù)旦大學(xué)文史研究院邀集的十一位知名學(xué)者在復(fù)旦大學(xué)演講的演講稿。這十一位學(xué)者是艾爾曼、柏文莉、林麗月、釜谷武志、田浩、桑兵、羅志田、陳慶浩、夏伯嘉、倪豪士、張隆溪，分別從婦女、文化、風(fēng)俗、中外交流等各個(gè)方面講述各自的最新研究心得，向年輕的學(xué)生呈現(xiàn)學(xué)術(shù)視野，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)精神，示范研究方法。

書(shū)籍目錄

(1)
為什么“M r．Scietace”中文叫“科學(xué)”？
　主講人：艾爾曼(Benjanlin A．Elman)
　主持人：章清
(29)
程朱理學(xué)與婦女守節(jié)之再討論
　主講人：柏文莉(Beverly’Bossier-)
　主持人：司佳
(55)
正風(fēng)俗與反禁奢：明清崇奢論的社會(huì)史與思想史
　主講人：林麗月
　主持人：鄒振環(huán)
(77)
兩漢時(shí)期的思想與文學(xué)
　主講人：釜谷武志
　主持人：楊明
(103)
朱熹研究在美國(guó)：以陳榮捷、余英時(shí)與田浩的研究為中心
　主講人：田浩(Hoyt Tillman)
　主持人：吳震
(125)
“了解之同情”與陳寅恪的治學(xué)方法
　主講人：桑兵
　主持人：章清
(153)
陳寅恪的不古不今之學(xué)
　主講人：羅志田
　主持人：葛兆光
(187)
漢文化整體研究：回顧與前瞻
　主講人：陳慶浩
　主持人：陳尚君
(203)
明末清初耶穌會(huì)士在中西文化交流中的角色
　主講人：夏伯嘉(Ronnie Po-chia Hsia)
　主持人：周振鶴
(221)
再說(shuō)《李娃傳》兩題
　主講人：倪豪士(william H．Nienhauser)
　主持人：陳引馳
(241)
求異還是趨同：談比較文學(xué)研究的一個(gè)問(wèn)題
　主講人：張隆溪
　主持人：葛兆光

章節(jié)摘錄

　　章清：　　謝謝桑兵教授。我想除了陳寅恪先生所闡述的“了解之同情”，我們還可以比較多地接觸到的是另外兩個(gè)“情”，一個(gè)是“移情”，柯文在《中國(guó)中心觀》里面表達(dá)過(guò)這方面的意思，而錢(qián)穆先生也講過(guò)“溫情”。我想不管哪個(gè)“情”，其實(shí)都涉及到歷史學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)比較關(guān)鍵的一些東西。因?yàn)樽鰵v史研究的從時(shí)間來(lái)說(shuō)總是存在一個(gè)天然的隔斷，那么用什么方法能夠盡可能地感受到古人所說(shuō)的東西，這就成了對(duì)做這門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)非常重要的問(wèn)題?！　〗裉焐１淌谑侵v陳寅恪先生治史的方法。他實(shí)際上是從一個(gè)很小的角度人手的，在這個(gè)過(guò)程中間，他更重要的是示范了自己對(duì)于治史的一些體會(huì)，我們也可以透過(guò)他所分出來(lái)的不同的段落大致感受到一些東西。比如說(shuō)我們要了解陳寅恪先生所講的“了解之同情”，最基本的是從文本進(jìn)入，這個(gè)文本本身要讀通讀透，不要選出一段就任意進(jìn)行發(fā)揮，那樣做未必理想，尤其是涉及到像陳先生這樣的一些高人，隨便抽出一句話大概未必合適。這是第一個(gè)層面。第二個(gè)層面呢，我想他也特別舉證了關(guān)于整理國(guó)故和古史辨這段歷史。其實(shí)這也是提示我們，不管怎么說(shuō)，陳寅恪先生作為一個(gè)歷史人物，他在特定的歷史時(shí)期所說(shuō)的話一定是和那個(gè)特定時(shí)代的信息有關(guān)的，所以我們也需要透過(guò)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境去進(jìn)行把握。其實(shí)這方面的例證，在研究別的歷史的時(shí)候也有一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)過(guò)，比如說(shuō)關(guān)于“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，我們都是把它當(dāng)成馬克思主義和非馬克思主義較量的第一個(gè)回合。我想關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，胡適本人也是這么說(shuō)的，如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)就很清楚，以這種方式來(lái)解讀那是太離譜了。胡適發(fā)表問(wèn)題主義的演講，他所針對(duì)的當(dāng)然不是馬克思主義，或者說(shuō)即便馬克思主義能夠是批評(píng)的對(duì)象，那也是十?dāng)?shù)個(gè)批評(píng)的對(duì)象之一，這里面可能涉及對(duì)無(wú)政府主義等諸如此類(lèi)現(xiàn)象的批評(píng)，但我們都不去涉及。我想第二個(gè)層面就是，我們要了解陳先生針對(duì)馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》所做出的一些評(píng)述，牽涉到的就是當(dāng)時(shí)的整理國(guó)故、古史辨這樣一些學(xué)術(shù)思想背景。第三個(gè)層面，我想就是他從正面來(lái)回答陳先生的治史方法究竟是什么。涉及到這樣一個(gè)正面討論的時(shí)候，背景就更為宏大了，就涉及到要在學(xué)術(shù)思想的傳統(tǒng)里面去感受陳寅恪先生的治學(xué)方法究竟是什么?！　∵@是我所理解的今天桑兵教授給我們講的陳寅恪的治學(xué)方法，他不但是在講這個(gè)方法，也是在示范他對(duì)治史的一些理解。我們還有一些時(shí)間，下面就開(kāi)放給大家。請(qǐng)?zhí)釂?wèn)?！　W(xué)生：　　我非常認(rèn)同打破時(shí)空框架是歷史研究的一大門(mén)路，所以我們回到“了解之同情”，就要返回到那個(gè)時(shí)空去。我一直有個(gè)疑問(wèn)就是，“了解之同情”這個(gè)詞最早是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期赫爾德的一個(gè)概念，或者叫“同情之理解”，或者叫“了解之同情”。但是我的感覺(jué)是，陳先生在用這個(gè)詞的時(shí)候，要表述的意思和原來(lái)的意思有所不同，而且我感覺(jué)是完全相反，其實(shí)它最早的含義應(yīng)該說(shuō)是尊重當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，探討問(wèn)題的時(shí)候要回到當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景中去，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下來(lái)探討這個(gè)歷史問(wèn)題。但是陳先生批評(píng)的比如格義附會(huì)之類(lèi)的做法，好像這并不是原來(lái)那個(gè)“了解之同情”或者“同情之理解”的含義。我感覺(jué)是不是陳先生的“了解之同情”并不是原來(lái)的意思，是陳先生自己個(gè)人的理解呢？就是說(shuō)他確實(shí)受了當(dāng)時(shí)西方的影響，有的學(xué)者說(shuō)他在哈佛大學(xué)受過(guò)白璧德的影響，當(dāng)然我也是很存疑的，但是不是有這個(gè)方面的意味？　　……

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    思接千載 PDF格式下載

---