說一切有部為主的論書與論師之研究

前言

釋印順(1906-2005)，當(dāng)代佛學(xué)泰斗，博通三藏，著述宏富，對印度佛教、中國佛教的經(jīng)典、制度、歷史和思想作了全面深入的梳理、辨析與闡釋，取得了一系列重要學(xué)術(shù)成果，成為漢語佛學(xué)研究的杰出典范。同時，他繼承和發(fā)展了太虛法師的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人間佛教思想體系，對二十世紀(jì)中葉以來漢傳佛教的走向產(chǎn)生了深刻影響，受到佛教界和學(xué)術(shù)界的的高度重視。    經(jīng)臺灣印順文教基金會授權(quán)，我局于2009年出版《印順法師佛學(xué)著作全集》(23卷)，系統(tǒng)、全面地介紹了印順法師的佛學(xué)研究成果和思想，受到學(xué)術(shù)界、佛教界的廣泛歡迎。應(yīng)讀者要求，我局今推出“印順法師佛學(xué)著作系列”，將印順法師的佛學(xué)著作以單行本的形式逐一出版，以滿足不同領(lǐng)域讀者的研究和閱讀需要。為方便學(xué)界引用，《全集》和“系列”所收各書頁碼完全一致。    “印順法師佛學(xué)著作系列”的編輯出版以印順文教基金會提供的臺灣正聞出版社出版的印順法師著作為底本，改繁體豎排為簡體橫排。以下就編輯原則、修訂內(nèi)容，以及與正聞版的區(qū)別等問題，略作說明。    編輯原則    編輯工作以尊重原著為第一原則，在此基礎(chǔ)上作必要的編輯加工，以符合大陸的出版規(guī)范。    修訂內(nèi)容    由于原作是歷年陸續(xù)出版的，各書編輯體例、編輯規(guī)范不一。我們對此作了適度統(tǒng)一，并訂正了原版存在的一些疏漏訛誤，主要包括以下幾項(xiàng)：    1．原書訛誤的訂正：    正聞版的一些疏漏之處，如引文、紀(jì)年換算、人名、書名等，本版經(jīng)仔細(xì)核查后予以改正。    2．標(biāo)點(diǎn)符號的訂正：    正聞版的標(biāo)點(diǎn)符號使用不合大陸出版規(guī)范處甚多，本版作了較大幅度的訂正。特別是正聞版對于各書中出現(xiàn)的經(jīng)名、品名、書名、篇名，或以書名號標(biāo)注，或以引號標(biāo)注，或未加標(biāo)注；本版則對書中出現(xiàn)的經(jīng)名(有的書包括品名)、書名、篇名均以書名號標(biāo)示，以方便讀者。    3．梵巴文詞匯的刪削訂正：    正聞版各冊(特別是專書部分)大都在人名、地名、名相術(shù)語后一再重復(fù)標(biāo)出梵文或巴利文原文，不合同類學(xué)術(shù)著作慣例，且影響流暢閱讀。本版對梵巴文標(biāo)注作了適度刪削，同時根據(jù)《望月佛教大辭典》、平川彰《佛教漢梵大辭典》、荻原云來《梵和大辭典》等工具書，訂正了原版的某些拼寫錯誤。    4．原書注釋中參見作者其他相關(guān)著作之處頗多，為方便讀者查找核對，本版各書所有互相參見之處，均分別標(biāo)出正聞版和本版兩種頁碼。    5．原書中有極少數(shù)文字不符合大陸通行的表述方式，征得著作權(quán)人同意，在不改變文義的前提下，略作刪改。    印順法師佛學(xué)著作對漢語佛學(xué)研究有極為深廣的影響，同時在國際佛學(xué)界的影響也日益突出。我們希望“印順法師佛學(xué)著作系列”的出版，有助于推進(jìn)我國的佛教學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的研究。    中華書局編輯部    二○一一年三月

內(nèi)容概要

　　印順法師(1906—2005)，當(dāng)代著名高僧、百科全書式的佛學(xué)泰斗。1930
年出家，追隨太虛法師投身中國近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動，在當(dāng)時便以學(xué)問精深享譽(yù)佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺灣，創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院。
這本《說一切有部為主的論書與論師之研究(上下)》是“印順法師佛學(xué)著作系列”之一。
《說一切有部為主的論書與論師之研究(上下)》分為阿毗達(dá)磨的起源與成立；六分阿毗達(dá)磨論等數(shù)章內(nèi)容。

作者簡介

　　印順法師（1906－2005），當(dāng)代著名高僧、百科全書式的佛學(xué)泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動，在當(dāng)時便以學(xué)問精深享譽(yù)佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺灣，創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院。　　印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）及《中國禪宗史》、《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等專著行世，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇。由于他在介紹和弘揚(yáng)印度佛學(xué)方面的杰出成就，被譽(yù)為“玄奘以來第一人”，并深刻影響了漢語佛教學(xué)術(shù)研究的走向。印順法師一生倡導(dǎo)和闡發(fā)“人間佛教”思想，對當(dāng)代漢傳佛教界尤其是臺灣佛教界的思想和實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。遍布全球的慈善組織慈濟(jì)功德會創(chuàng)始人證嚴(yán)法師即出自印公門下。

書籍目錄

序
第一章 序論
第一節(jié) 論書在全體佛教中的意義
第一項(xiàng) 論書在圣典中的特殊性
第二項(xiàng) 論書與部派教義的發(fā)達(dá)
第三項(xiàng) 論書與論書的作者——論師
第四項(xiàng) 論書在“佛法”與“大乘佛法”間的意義
第二節(jié) 部派佛教與論書
第一項(xiàng) 論書為部派佛教的作品
第二項(xiàng) 部派的統(tǒng)系
第三項(xiàng) 大眾部系的根本論書
第四項(xiàng) 上座部系的根本論書
第三節(jié) 優(yōu)波提舍·摩咀理迦·阿毗達(dá)磨
第一項(xiàng) 優(yōu)波提舍
第二項(xiàng) 摩咀理迦
第三項(xiàng) 阿毗達(dá)磨
第二章 阿毗達(dá)磨的起源與成立
第一節(jié) 阿毗達(dá)磨論的起源
第一項(xiàng) “論阿毗達(dá)磨論”
第二項(xiàng) 問答“毗陀羅論”
第三項(xiàng) “毗崩伽”——經(jīng)的分別
第四項(xiàng) 阿毗達(dá)磨論師
第二節(jié) 阿毗達(dá)磨論的成立
第一項(xiàng) “成立”的意義
第二項(xiàng) 《舍利弗阿毗曇論》的剖視
第三項(xiàng) 阿毗達(dá)磨論初型
第四項(xiàng) 阿毗達(dá)磨論的新開展
第五項(xiàng) 攝與相應(yīng)
第六項(xiàng) 因緣的論究
第七項(xiàng) 結(jié)說阿毗達(dá)磨成立的歷程
第三章 說一切有部及其論書
第一節(jié) 一切有與說一切有部
第一項(xiàng) 一切有的定義
第二項(xiàng) 說一切有部的成立
第二節(jié) 說一切有部的師承
第一項(xiàng) 五師相承
第二項(xiàng) 摩田提與廚賓
第三項(xiàng) 阿毗達(dá)磨論宗迦旃延尼子
第三節(jié) 說一切有部阿毗達(dá)磨論
第四章 六分阿毗達(dá)磨論
第一節(jié) 總說
第二節(jié) 《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論》
第三節(jié) 《阿毗達(dá)磨集異門足論》
第四節(jié) 《阿毗達(dá)磨施設(shè)足論》
第一項(xiàng) 品目與撰述的推論
第二項(xiàng) 《施設(shè)論》與說一切有部
第五節(jié) 《阿毗達(dá)磨品類足論》
第一項(xiàng) 傳譯與作者
第二項(xiàng) 世友《品類論》的特色
第六節(jié) 《阿毗達(dá)磨界身足論》
第七節(jié) 《阿毗達(dá)磨識身足論》
第五章 《發(fā)智論》與《大毗婆沙論》
第一節(jié) 《阿毗達(dá)磨發(fā)智論》
第一項(xiàng) 翻譯與組織
第二項(xiàng) 《發(fā)智論》與六分阿毗達(dá)磨
第三項(xiàng) 法相的如實(shí)分別
第四項(xiàng) 四十二章
第五項(xiàng) 分別思擇的論法
第二節(jié) 《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》
第一項(xiàng) 《毗婆沙論》的傳譯
第二項(xiàng) 編集的時代與地點(diǎn)
第三項(xiàng) 編集的因緣
第四項(xiàng) 編集者與編集概況
第五項(xiàng) 論義略說
第六章 說一切有部的四大論師
第一節(jié) 大德法救
第一項(xiàng) 大德與大德法救
第二項(xiàng) 持經(jīng)譬喻大師
第三項(xiàng) 大德法救的思想
第四項(xiàng) 大德法救的菩薩觀
第五項(xiàng) 法救的事跡與時代
第二節(jié) 覺天
第三節(jié) 世友
第一項(xiàng) 事跡與著作
第二項(xiàng) 世友菩薩為婆沙上座的傳說
第三項(xiàng) 世友論義的特色
第四節(jié) 妙音
第一項(xiàng) 傳說的事跡
第二項(xiàng) 妙音的論義
第五節(jié) 四大論師的三世觀
第一項(xiàng) 總敘
第二項(xiàng) 四家異義的研究
第三項(xiàng) 譬喻者的三世觀
第七章 《大毗婆沙論》的諸大論師
第一節(jié) 西方系的阿毗達(dá)磨論師
第一項(xiàng) 健馱羅師·西方師·外國師
第二項(xiàng) 迦濕彌羅師與西方學(xué)系
第二節(jié) 脅·富那(望滿)·馬鳴
第一項(xiàng) 脅尊者
第二項(xiàng) 望滿
第三項(xiàng) 馬鳴
第三節(jié) 其他知名的論師
第一項(xiàng) 寂授
第二項(xiàng) 眾世
第三項(xiàng) 侍毗羅與瞿沙伐摩
第四項(xiàng) 達(dá)磨難提與達(dá)羅達(dá)多
第五項(xiàng) 佛護(hù)
第六項(xiàng) 左受
第七項(xiàng) 霧尊者
第八項(xiàng) 達(dá)臘婆與筏素羅
第八章 說一切有部的譬喻師
第一節(jié) 譬喻者的學(xué)風(fēng)與學(xué)說
第一項(xiàng) 譬喻與譬喻師
第二項(xiàng) 學(xué)風(fēng)及其影響
第三項(xiàng) 譬喻者的思想
第二節(jié) 婆須蜜菩薩及其論著
第一項(xiàng) 《尊婆須蜜菩薩所集論》與《問論》
第二項(xiàng) 集論的時代與所宗
第三項(xiàng) 論主婆須蜜考
第三節(jié) 大瑜伽師僧伽羅叉
第一項(xiàng) 初期的大瑜伽師
第二項(xiàng) 《修行道地經(jīng)》
第九章 上座別系分別論者
第一節(jié) 《大毗婆沙論》的分別論者
第一項(xiàng) 分別論者與分別說部
第二項(xiàng) 分別論者的部派問題
第三項(xiàng) 分別論者的思想
第二節(jié) 《舍利弗阿毗曇論》
第一項(xiàng) 概說
第二項(xiàng) 法數(shù)的比較研究
第三項(xiàng) 十緣說
第四項(xiàng) 古型的阿毗達(dá)磨論
第三節(jié) 被稱為分別論者的犢子部
第一項(xiàng) 犢子系與說一切有部
第二項(xiàng) 《三法度論》與僧伽斯那
第三項(xiàng) 《三彌底(部)論》
第十章 阿毗達(dá)磨論的新猷
第一節(jié) 總說
第二節(jié) 《阿毗曇甘露味論》
第一項(xiàng) 全論的組織內(nèi)容
第二項(xiàng) 西方系的阿毗達(dá)磨概論
第三節(jié) 《阿毗曇心論》
第一項(xiàng) 阿毗達(dá)磨偈頌的創(chuàng)作
第二項(xiàng) 《甘露味論》與《心論》
第三項(xiàng) 論義與組織的特色
第四項(xiàng) 心所法的整理過程
第四節(jié) 《阿毗曇心論》的再解說
第一項(xiàng) 《心論》的注釋
第二項(xiàng) 優(yōu)波扇多釋本
第三項(xiàng) 廣說莊嚴(yán)的《雜阿毗曇心論》
第十一章 經(jīng)部譬喻師的流行
第一節(jié) 說轉(zhuǎn)部·說經(jīng)部·譬喻師
第一項(xiàng) 說轉(zhuǎn)部與說經(jīng)部
第二項(xiàng) 經(jīng)部與譬喻師
第二節(jié) 經(jīng)部本師鳩摩羅多
第一項(xiàng) 出世的年代與事跡
第二項(xiàng) 鳩摩羅多的論義
第三節(jié) 經(jīng)部譬喻師的成立及其派別
第一項(xiàng) 興起的時節(jié) 因緣
第二項(xiàng) 經(jīng)部譬喻師的根本教義
第三項(xiàng) 經(jīng)部譬喻師的派別
第四節(jié) 上座師資的經(jīng)部學(xué)
第一項(xiàng) 一代大師室利邏多
第二項(xiàng) 上座——室利邏多的論義
第三項(xiàng) 大德邏摩的論義
第五節(jié) 訶黎跋摩的《成實(shí)論》
第一項(xiàng) 論主訶黎跋摩
第二項(xiàng) 乘與部的判攝
第三項(xiàng) 《成實(shí)論》論義略述
第四項(xiàng) 《成實(shí)論》的法數(shù)
第六節(jié) 婆藪跋摩的《四諦論》
第一項(xiàng) 旃延論與佛陀蜜論
第二項(xiàng) 廣引論部以明本論的宗要
第七節(jié) 經(jīng)部的發(fā)展趨勢
第十二章 廚賓瑜伽師的發(fā)展
第一節(jié) 瑜伽師與廚賓
第一項(xiàng) 廚賓是瑜伽勝地
第二項(xiàng) 廚賓瑜伽師的次第興起
第二節(jié) 聲聞瑜伽師
第一項(xiàng) 佛大先禪系考
第二項(xiàng) 禪經(jīng)及其內(nèi)容
第三項(xiàng) 聲聞瑜伽與凈土及秘密瑜伽
第三節(jié) 大乘瑜伽師
第一項(xiàng) 瑜伽綱目與頡隸伐多
第二項(xiàng) 彌勒與大乘瑜伽
第四節(jié) 秘密瑜伽行
第十三章 阿毗達(dá)磨論義的大論辯
第一節(jié) 世親及其論書
第一項(xiàng) 世親及其師承
第二項(xiàng) 造《俱舍論》的傳說與實(shí)況
第三項(xiàng) 《俱舍論》宗義辨
第四項(xiàng) 《俱舍論》義的系屬
第五項(xiàng) 《破我論》與“大乘”《成業(yè)論》
第二節(jié) 《順正理論》與《顯宗論》
第一項(xiàng) 論破俱舍的眾賢
第二項(xiàng) 眾賢傳弘的毗婆沙義
第十四章 其余論書略述
第一節(jié) 《阿毗達(dá)磨俱舍論》的弘傳
第二節(jié) 說一切有部論書
第三節(jié) 余部的論書

章節(jié)摘錄

阿毗達(dá)磨藏的情形，與經(jīng)、律不同。這是以集成的契經(jīng)為對象，而有所分別、整理。經(jīng)是應(yīng)機(jī)說法的，論是就事分別的。經(jīng)是一一經(jīng)別別宣說的，論是一一法詳為論究的。經(jīng)是重于隨機(jī)的適應(yīng)性，論是重于普遍的真實(shí)性。經(jīng)是表現(xiàn)為佛(及大弟子等)的開示、問答，所以大體能為僧伽所尊重；論是作為佛弟子的撰述，由于部派的傳承不同，不免互相評論。所以經(jīng)藏與律藏，代表了佛法的一味和合時代；論藏代表了佛法的部派分立時代。當(dāng)然，這只是大概的分別而已。    阿毗達(dá)磨論書的性質(zhì)，顯然是不同于經(jīng)(律)藏的。論書的研究，當(dāng)然也有不同于經(jīng)、律的特殊意義。首先，在初期圣典中，應(yīng)重視阿毗達(dá)磨論書所有的特殊性。阿毗達(dá)磨所以能獨(dú)立發(fā)展，終于成為大流，與經(jīng)、律鼎立而三，而有后來居上的優(yōu)勢，這是研究阿毗達(dá)磨論所應(yīng)特別重視的。有些學(xué)者，重視佛陀以來論議分別的學(xué)風(fēng)，以此為阿毗達(dá)磨的根源，從分別解說去理解阿毗達(dá)磨。分別論議的學(xué)風(fēng)，當(dāng)然是阿毗達(dá)磨成立的有力因素，但僅是分別解說，是不會形成阿毗達(dá)磨式的論書的。在本書的研究中，認(rèn)為論書是以經(jīng)藏的集成為前提的。經(jīng)藏的眾多教說，或大同小異而過于繁復(fù)、雜亂；或因過于簡要而意義不明顯；或因?qū)C(jī)不同，傳說不同，似乎矛盾。對于這樣的契經(jīng)，需要簡單化、明確化、體系化，于是展開一項(xiàng)整理、分別、抉擇、組織、闡發(fā)的工作。先是集取中心論題，類集一切法義；以法為主，而進(jìn)行分類的、綜合的、貫通的、深入的論究?；睘楹?，由淺而深，貫攝一切佛法，抉擇佛法的真實(shí)義，使佛法事理分明，顯而易見。論書是出發(fā)于分別經(jīng)法、整理經(jīng)法、抉擇經(jīng)法，所以在論書的進(jìn)展中，終于提出了基于哲理基礎(chǔ)的佛法的完整體系。由于師承不同，論師的根性不同，論理方法不一致，所以論書與部派的分化相應(yīng)，而大大地發(fā)達(dá)起來。惟有重視論書體裁、方法等特殊性，才能理解論書是符合佛教界自身的要求而發(fā)達(dá)起來的。  第二項(xiàng)論書與部派教義的發(fā)達(dá)    說到部派思想，一般依據(jù)漢譯的《異部宗輪論》或南傳的’《論事》，總是以為：大眾部(Mahasamghika)這樣說，說一切有部(Sarvastivadin)那樣說；對于某一部派的教義，誤解為一開始就是這樣。當(dāng)然，如大眾部、分別說部(Vibhajyavadin)、說一切有部、犢子部(Vatsiputriya)等根本部派，在發(fā)展完成時，思想定型，確如《異部宗輪論》等所說，不可能再有太大的變化。然這些根本部派，在起初分立成部時，決不能以發(fā)展完成的思想去理解的。這在說一切有部的論書研究中，可以充分地明白出來。例如“說一切有部有四大論師”，而四大論師中的法救(Dharlmatrata)、覺天(Buddhadeva)，屬于說一切有部，而思想顯然近于經(jīng)部(S~travadin)。經(jīng)部正是從說一切有部中分離出來：這可知說一切有部中，早就存有不同的思想系統(tǒng)?！懂惒孔谳喺摗匪f的說一切有部宗義，只是說一切有部中居于主流地位的阿毗達(dá)磨論師，也就是毗婆沙師(Vibhasika)。依這一意義去理解：大眾部與上座部(Sthavira)的分立；上座部中分別說部的脫出，說一切有部與犢子部的分立，起初都只是由于某些問題、某些根本理論的不能和合，而形成分立。一般法義，彼此間的差異是并不太大的。如犢子部與說一切有部，《大毗婆沙論》就說：“若六若七與此(有部)不同，余多相似。”起初，彼此的差異并不太大；分立以后，自部(尤其是大部派)內(nèi)卻存有不同的意見。這樣，在部派的發(fā)展中，“由渾而劃”，“由微而著”，對立的部派固然發(fā)展到種種異義的對立；自部也不斷分化，成為不同的部派。依《異部宗輪論》等，發(fā)見某些問題，上座部的支派同于大眾部，而大眾部的支派反而與上座部派相同。這似乎希奇，其實(shí)正說明了：大眾部與上座部初分時，某些問題可能還沒有存在，還沒有被重視，或者這些并非分部的主要問題。所以，從論書去理解部派佛教，就會知道每一部派教義的次第發(fā)展性。部派佛教的研究，應(yīng)重視分立的主要問題。把握部派的主要異義，順著思想開展的自然傾向，也就容易理解其他的論義了。而且，還能進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)，一味和合的時代，佛教界早有不同的見解存在了。P2-4

編輯推薦

釋印順(1906-2005)，當(dāng)代佛學(xué)泰斗，博通三藏，著述宏富，對印度佛教、中國佛教的經(jīng)典、制度、歷史和思想作了全面深入的梳理、辨析與闡釋，取得了一系列重要學(xué)術(shù)成果，成為漢語佛學(xué)研究的杰出典范。同時，他繼承和發(fā)展了太虛法師的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人間佛教思想體系，對二十世紀(jì)中葉以來漢傳佛教的走向產(chǎn)生了深刻影響，受到佛教界和學(xué)術(shù)界的的高度重視。    這本《說一切有部為主的論書與論師之研究(上下)》是“印順法師佛學(xué)著作系列”之一，收錄了其創(chuàng)作的一些佛教文章。

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