道教新探

內(nèi)容概要

　　作者通過多年的研究發(fā)現(xiàn)，道、學(xué)、術(shù)三者之間的互動關(guān)系是道家產(chǎn)生、發(fā)展并演變成道教和推動道教演進(jìn)的邏輯動力?！吨腥A文史新刊：道教新探》闡述了這一理念以及在此基礎(chǔ)上建立的研究方法，并運用這一方法，對老子、葛洪、張伯端、周敦頤、白玉蟾、王重陽、李道純、張三豐等道教思想家和南宗、北宗、凈明道、全真龍門派、盤山派等道教宗派的思想體系、歷史地位，以及以浙江道教史為例的區(qū)域道教，做了深入探索?！吨腥A文史新刊：道教新探》思路清晰，創(chuàng)獲良多，具有較高的理論意義和學(xué)術(shù)價值。

作者簡介

　　孔令宏，男，博士后，教授，博士生導(dǎo)師，國際哲學(xué)家聯(lián)合會、國際宗教學(xué)會常務(wù)理事，《世界弘明哲學(xué)季刊》、《李約瑟研究》編委，浙江大學(xué)道教文化研究中心主任。已出版?zhèn)€人專著《宋代理學(xué)與道家、道教》、《從道家到道教》、《宋明道教思想研究》、《儒道關(guān)系視野中的朱熹哲學(xué)》、《朱熹哲學(xué)與道家、道教》、《中國道教史話》。另有合作著、編《江西道教史》、《丹經(jīng)之祖--張伯端傳》.《天臺山暨浙江區(qū)域道教國際學(xué)術(shù)研討會論文集》等七部（已出版），在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表研究論文一百二十余篇。獲得中國博士后學(xué)術(shù)大會優(yōu)秀論文一等獎、浙江省高校社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等各種省部級獎勵十余項。曾多次到美國、加拿大、法國、比利時、荷蘭、意大利、瑞典等二十余個國家從事學(xué)術(shù)演講和訪問。主要研究中國哲學(xué)、道教。

書籍目錄

導(dǎo)論第一節(jié) 道、學(xué)、術(shù)：道教史研究的新視角一、道教的特殊性二、道、學(xué)、術(shù)及其關(guān)系三、道教史的分期四、道教研究的范式與方法第二節(jié) 宗教的文化學(xué)詮釋--以道教為例一、術(shù)、學(xué)、道與宗教的自立性二、術(shù)、學(xué)、道與宗教的適應(yīng)性三、術(shù)、學(xué)、道與宗教的開放性第一章 從道家到道教第一節(jié) 巫術(shù)、方術(shù)與道家的產(chǎn)生和發(fā)展一、巫術(shù)、方術(shù)與道家的產(chǎn)生二、三國時期之前道家的發(fā)展與方術(shù)第二節(jié) 試論老子的道與術(shù)一、老子其人其書二、形而上的玄道三、玄道之術(shù)的端啟四、《老子》思想對后世的影響第二章 漢唐道教研究第一節(jié) 道教與魏晉玄學(xué)的關(guān)系一、元康之前玄學(xué)與道教的關(guān)系二、元康之后玄學(xué)與道教的關(guān)系三、玄學(xué)與道教的關(guān)系總論第二節(jié) 從葛洪在嶺南的史實論其道術(shù)結(jié)合的思想一、葛洪在嶺南的史實二、葛洪道術(shù)結(jié)合的思想第三節(jié) 論葛洪以術(shù)為底蘊(yùn)的哲學(xué)思想一、變化觀二、道與術(shù)三、對葛洪哲學(xué)思想的評價第四節(jié) 從道、術(shù)關(guān)系看隋至中唐道教義理的特點--以司馬承禎思想為例第三章 宋代道教研究（上）第一節(jié) 張伯端對鐘呂內(nèi)丹思想的繼承與發(fā)展第二節(jié) 周敦頤《太極圖》與張伯端的關(guān)系一、周敦頤《太極圖》的淵源二、周敦頤從張伯端得到《太極圖》第三節(jié) 周敦頤思想與張伯端的關(guān)系第四節(jié) 論張伯端的易道與丹道一、爐鼎與藥物二、采藥三、火候四、結(jié)語第四章 宋代道教研究（下）第一節(jié) 張伯端的內(nèi)丹哲學(xué)一、順生萬物，逆修成仙二、天人合三、我命由我不由天四、形神兼顧……第五章 元明清道教研究（上）第六章 元明清道教研究（下）第七章 區(qū)域道教研究--以浙江道教史為例后記

章節(jié)摘錄

　　道教內(nèi)丹的形神兼顧與佛教的形神分離顯然是不同的?！　∨c形神關(guān)系有關(guān)，張伯端認(rèn)為，禪宗只修性不修命，導(dǎo)致只能煉成陰神，不能成陽神。對此，前已述及，不再贅述?！　z禪釋性是張伯端人生經(jīng)歷的第三階段，也是他的內(nèi)丹理論的第二部分，是內(nèi)丹修煉中的最后一個階段?！　埐说脑U人道，尤其突出地表現(xiàn)在他對禪宗“明心見性”說的闡發(fā)上。禪宗以頓悟為方法追求明心見性。張伯端頗為贊賞，說：“悟即剎那成佛，迷兮萬劫淪流?！庇终f：“悟即便明凈土，更無天竺曹溪。誰言極樂在西天，了即彌陀出世?！边@是把迷與悟當(dāng)作能否成佛的分水嶺。悟就意味著明心見性，就能成佛，迷則不能擺脫苦海，更談不上跳出六道輪回和成佛。他認(rèn)為，禪宗的頓悟成佛與道教的內(nèi)丹修煉有相通之處。在他看來，禪宗與道教內(nèi)丹雖然具體的下手之處和修煉方法不同，但到了成佛成仙則是一致的，二者可以說殊途同歸。二者都重視修心，都把心作為修煉的重點。《悟真篇·后序》說：“欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸?！彼J(rèn)為，本心是道之體，道則是本心之用。不需要那么辛苦地長年累月地修煉，以頓悟的方法明了本心，觀見本性，可以在一剎那間得道。他所說的本心，其實就是禪宗所說的“真心”。在他看來，本心也就是真心。他說：“欲了無生妙道，莫非自見真心。真身無相亦無音，清凈法身只恁。此道非無非有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見了名為上品?！边@是禪宗進(jìn)行禪定的要訣，看來他對禪宗的研究殊未為淺。張伯端作有《即心是佛頌》，其中對此有深入的闡發(fā)：　　佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復(fù)無心，始是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象?！　　?/pre>








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