雜阿含經(jīng)論會編（全3冊）

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)存漢譯《雜阿含經(jīng)》缺佚兩卷，且次第倒亂，印順法師依《瑜伽師地論·攝事分》進(jìn)行刊定，使全經(jīng)的組織部類得以明朗；并以經(jīng)論比對合編，校正衍文與訛字，采用新式標(biāo)點(diǎn)；所附〈雜阿含經(jīng)部類之整編〉一文，詳盡闡明了《雜阿含經(jīng)》的部類與會編的種種問題。該書對于探究佛教的原始法義、研讀《雜阿含經(jīng)》，提供了非常大的便利。

作者簡介

　　印順法師（1906－2005），當(dāng)代著名高僧、百科全書式的佛學(xué)泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動，在當(dāng)時便以學(xué)問精深享譽(yù)佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺灣，創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院。
　　印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）及《中國禪宗史》、《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等專著行世，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇。由于他在介紹和弘揚(yáng)印度佛學(xué)方面的杰出成就，被譽(yù)為“玄奘以來第一人”，并深刻影響了漢語佛教學(xué)術(shù)研究的走向。印順法師一生倡導(dǎo)和闡發(fā)“人間佛教”思想，對當(dāng)代漢傳佛教界尤其是臺灣佛教界的思想和實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。遍布全球的慈善組織慈濟(jì)功德會創(chuàng)始人證嚴(yán)法師即出自印公門下。

書籍目錄

雜阿含經(jīng)論會編（上冊）
 自 序
 《雜阿含經(jīng)》部類之整編
 一 《雜阿含經(jīng)》的傳譯
 二 《雜阿含經(jīng)》的三部分
 三 相應(yīng)修多羅與摩咀理迦(一)
 四 祗夜——有偈部分(二)
 五 記說—一如來所說·弟子所說(三)
 六 修多羅——阿含——四部(阿含)
 七 《雜阿含經(jīng)》的次第與部類
 八 《雜阿含經(jīng)》與《相應(yīng)部》
 九 《雜阿含經(jīng)論會編》
 雜阿含經(jīng)論會編
 五 陰誦第一(一相應(yīng))
 一 陰相應(yīng)(一七八經(jīng))
 ……
雜阿含經(jīng)論會編（下冊）

章節(jié)摘錄

插圖：如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園。爾時，世尊告諸比丘：“譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。復(fù)有士夫以毛、以草，或以指爪，以沛彼水。諸比丘！于意云何？彼士夫水沛為多，池水為多？”比丘白佛：“彼士夫以毛、以草，或以指爪，所滯之水，少少不足言。池水甚多，百千萬倍不可為比?！薄叭缡侵T比丘！見諦者所斷眾苦，如彼池水，于未來世永不復(fù)生。”爾時，世尊說是法已，入室坐禪。時尊者舍利弗，于眾中坐，世尊入室去后，告諸比丘：“未曾所聞！世尊今日善說池譬。所以者何？圣弟子具足見諦，得無間等果。若凡俗邪見，身見根本，身見集，身見生，身見起，謂憂戚、隱覆、慶吉、保惜，說我，說眾生，說奇特，矜舉：如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，于未來世更不復(fù)生。諸比丘！何等為見諦圣弟子斷上眾邪，于未來世永不復(fù)起？愚癡無聞凡夫，見色是我，異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，異我，我在識，識在我。云何見色是我？得地一切入處正受觀已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。如是水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白，一切入處正受觀已，作是念：白即是我，我即是白①，唯一無二，不異不別。如是于一切人處，一一計(jì)我，是名色即是我。

編輯推薦

《雜阿含經(jīng)》是佛教界早期結(jié)集的圣典，代表了釋尊在世時期的佛法實(shí)態(tài)。在流傳世間的佛教圣典中，這是教法的根源，后來的部派分化，甚至大乘中觀與瑜伽的深義，都可以從本經(jīng)而發(fā)見其淵源。這應(yīng)該是每一位修學(xué)佛法者所應(yīng)該閱讀探究的圣典。

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