《春秋》與“漢道”

內(nèi)容概要

　　本書深入細(xì)致地描述和分析了在儒家士大夫的推動(dòng)下，以春秋學(xué)為主的經(jīng)學(xué)如何訴諸「大一統(tǒng)」帝國的創(chuàng)制立法，如何影響漢帝國的實(shí)際歷史進(jìn)程，從而成就「漢道」，為中國古代政治文化確立了基本模式。
　　本書貫通了從西漢立國至東漢一朝的全部歷史過程，所涉及的問題，如漢初于「過秦」背景下實(shí)行的黃老無為政治、儒術(shù)的興起與獨(dú)尊、
「霸王道雜之」的漢家家法、儒家思廟推動(dòng)下的托古改制、兩漢之際的政治學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，皆是中國歷史上的大關(guān)節(jié)。對于這些重大歷史轉(zhuǎn)折及其對中國文化發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，前輩學(xué)人多所發(fā)論，而本書將這些問題貫通連綴，
一氣呵成，時(shí)有新穎獨(dú)到的見解，展現(xiàn)了作者將思想史、政治史、制度史融會(huì)貫通的深厚功力。

作者簡介

　　陳蘇鎮(zhèn)，1955年10月出生，1978年考入北京大學(xué)歷史學(xué)系，先后獲學(xué)±、碩士、博士學(xué)位，現(xiàn)任北京大學(xué)中國古代史研究中心教授。多年從事中國‘占代史教學(xué)和科研工作，主要研究方向?yàn)榍貪h魏晉南北朝史、政治制度史、政治文化史。主要學(xué)術(shù)成果有：專著《漢代政治與<春秋>學(xué)》，編著《恢宏與古樸——秦漢魏晉南北朝的物質(zhì)文明》，主編《中國古代政治文化研究》，在((歷史研究》、《中國史研究》、《文史》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文三十余篇。

書籍目錄

前言
引言
第一章　西漢再建帝業(yè)的道路——儒術(shù)興起的歷史背景
　第一節(jié)　取守異術(shù)與亡秦必楚
　　一、說“取與守不同術(shù)”
　　二、“天下苦秦”辨
　　三、秦法與楚俗
　第二節(jié)　論“承秦立漢”
　　一、劉邦集團(tuán)的形成
　　二、據(jù)秦之地
　　三、用秦之人
　　四、承秦之制
　第三節(jié)　郡國并行及其意義
　　一、郡國并行制的形成
　　二、王國制度的變遷
　　三、文帝前王國與漢法的關(guān)系
　　四、王國吏治的“從王”和“從俗”傾向
　　五、說“郡國諸侯各務(wù)自拊循其民”
　第四節(jié)　從清靜無為到復(fù)古更化
　　一、漢初的無為之術(shù)
　　二、漢文帝與諸侯王
　　三、文景對諸侯王權(quán)力的收奪及其東方政策的轉(zhuǎn)變
　　四、儒術(shù)的興起
第二章　“以禮為治”和“以德化民”——漢儒的兩種政治學(xué)說
　第一節(jié)　荀子后學(xué)的政治學(xué)說
　　一、“以禮義治之”——賈誼的政治學(xué)說　
　　二、申公及其弟子的政治主張
　第二節(jié)　“以德善化民”——董仲舒的政治學(xué)說
　　一、“《春秋》為漢制法”
　　二、《春秋》之義與權(quán)變
　　三、撥亂反正的步驟與策略
　　四、禮樂教化的階段性與針對性
　　五、仁義法
　第三節(jié)　董仲舒的王道、天道理論及漢儒的兩種德教說
　　一、漢道與王道
　　二、王道與天道
　　……
第三章　“霸王道雜之”——《公羊》學(xué)對西漢中期政治的影響
第四章　“純?nèi)蔚陆蹋弥苷?br />　——西漢后期和王莽時(shí)期的改制運(yùn)動(dòng)
第五章　漢室復(fù)興的政治文化意義
第六章　豪族社會(huì)對東漢政治和政治文化的影響
結(jié)語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：莊公二十四年三月：“禮，天子之桷，斫而礱之，加密石焉；諸侯之桷，斫而礱之；大夫斫之；士斫本?！保ā妒?jīng)注疏》，第2386頁）僖公八年正月：“王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加于上；弁冕雖舊，必加于首；周室雖衰，必先諸侯?！保ā妒?jīng)注疏》，第2395頁）隱公五年春：“禮，尊不親小事，卑不尸大功?！保ā妒?jīng)注疏》，第2369頁）等等。正如清人鐘文所說：“《穀梁》多特言君臣、父子、兄弟、夫婦，與夫貴禮賤兵，內(nèi)夏外夷之旨?！雹俣Y的本質(zhì)在于“別貴賤”，故昭公四年七月《傳》概括說：“《春秋》之義，用貴治賤，用賢治不肖，不以亂治亂也?！雹谖墓哪昃旁路秾帯都狻穭t日：“《春秋》以正治不正，不以亂平亂?！雹垡哉尾徽?，就是以禮治非禮。所謂“觳梁義”大致如此。申公之學(xué)，重心在一個(gè)“禮”字。申公及其弟子針對漢初政治提出的對策，也未跳出荀子、賈誼之窠臼。《漢書》卷六《武帝紀(jì)》建元元年秋：“議立明堂。遣使者安車蒲輪，束帛加璧，征魯申公。”（第157頁）《史記》卷一二一《儒林列傳》述其原委日：御史大夫趙綰和郎中令王臧“請?zhí)熳?，欲立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公”。于是武帝遣使迎申公，“舍魯邸，議明堂事”（第3121頁）。這件事的政治意義將在下文討論，此處要說明的是，申公師徒“議立明堂”，并不只是想設(shè)計(jì)一座禮制建筑，而是要效法周公制禮作樂之先例，為漢朝建立一套符合儒家理想的政治制度，以取代承秦而來的漢初制度。

編輯推薦

《〈春秋〉與:"漢道"兩漢政治與政治文化研究》是北京大學(xué)中國古代史研究中心叢刊之一。

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