古羅馬和秦漢中國

內(nèi)容概要

　　《古羅馬和秦漢中國：風馬牛不相及乎》主要是講羅馬時期的各種萬木，以及羅馬皇帝和后來基督教對這類方術(shù)的禁止和限制。這對理解中國的方術(shù)很有幫助。我國說的術(shù)，主要是方術(shù)，方術(shù)包含巫術(shù)，又貶斥巫術(shù)。統(tǒng)治者對這些術(shù)又信又怕，就像喜歡刀劍的人又怕刀劍傷著自己。羅馬是這樣，漢代也是這樣。比如漢代的巫蠱之禍和法律上禁止左道，就是同樣的做法。但中國的迫害主要是政治迫害，而不是宗教迫害，又不完全一樣。大家怕方術(shù)，主要是怕方術(shù)中的巫術(shù)。這類技術(shù)，來源更古老，有很多是傷害巫術(shù)，西方叫“黑巫術(shù)”。官方總是試圖把它控制起來。我國的兵書，就提到過這類想法（《六韜·龍韜·王翼》、《墨子·迎敵祠》）。　　白蘭詩教授說的術(shù)，有些和我們相似，如占星、解夢和對雷電的解釋。還有一些，如“根據(jù)鳥兒的啼鳴和飛翔”來占卜，我們也熟悉，《左傳》就有，后世叫“鳥情”?！跋嗯K術(shù)”，我不太了解中國是不是有類似的占卜。　　這里，特別值得注意的是，白蘭詩教授還談到了一部叫《西比拉圣諭》的古書，好像我們的讖言。呂宗力教授的討論和它有交叉點。

書籍目錄

2009北京世紀壇秦漢一羅馬展覽題詞秦漢羅馬：一場時空遙隔的對話（代序）文明的邂逅：秦漢與羅馬帝國之比較研究（導論）中西大事記對照表皇帝崇拜：政治與預言羅馬帝國的皇帝崇拜東漢光武帝與封禪附論：“崇拜皇帝”和“皇帝崇拜”，兩個不同的世界--跋沙義德教授的《羅馬帝國的皇帝崇拜》4世紀羅馬帝國的占卜--從顛覆政權(quán)到敗壞宗教3至6世紀中國的讖言信仰與政治--野火燒不盡，春風吹又生羅馬人心目中的神豬牛羊三牲祭祀是西方文明特有的祭禮嗎？太牢考論帝國與宗教：古代中國與古羅馬帝國的比較研究哲學、宗教與占卜希臘化羅馬時代的哲學家與宗教試論儒學中禮學與義理之學的關(guān)系古羅馬占卜術(shù)的分析與批判--西塞羅《占卜論》中的命運與偶然王充思想中的命運與占卜中國、希臘與羅馬的懷疑論與占卜醫(yī)學、歷日與術(shù)數(shù)預測、預言、預后：古希臘羅馬占卜與醫(yī)學對未來的認識疾病的預言與預后古羅馬歷--古羅馬人如何安排時間秦漢歷日的內(nèi)容及功用宗教史與考古意大利和古羅馬世界的考古與宗教--似是而非的交匯秦漢時代的考古與宗教--游走在文獻與田野之間

章節(jié)摘錄

　　沙義德教授的第二篇論文是對羅馬神祗的綜合研究，其中特別談到了死后"封神"的羅馬皇帝在神界的等級與地位問題。沙教授指出，被封神的皇帝是中層神祗，介于朱庇特、馬爾斯和朱諾等上界大神和無數(shù)卑微的死者靈魂之間。羅馬人可以與前兩類神共享犧牲，卻不能與死者的靈魂分享祭品，這是因為，如果與后者同食一物，就會混淆死者與生者的界限并導致生者的消亡。但在中國，我們所看到的情況卻正好相反。在隆重祭祀太一和后土時，獻給前者的祭品是燎祭，即把犧牲完整地燒掉，對后者的祭品則是瘞埋。也就是說，這兩類祭品都不是生者可以分享的。但是，對于獻給祖先的祭品，子孫們卻可以分享。同時，中國人對于高高在上的大神永遠是敬而遠之；而在羅馬，此類神祗則負有公民的義務，人們舉行相應的儀式也是為了把這些神祗和城市的日常生活聯(lián)系起來，作為對祭祀的交換，神祗們必須保護供奉他們的城市?！　×_馬和中國的宗教中都有數(shù)不清的神祗。在首都和帝國各地，到處都有他們的存在。比如，單是漢光武帝在位早期舉行的祭天、祭地儀式中，享祭的神祗即不少于1514個。在兩個帝國，這些數(shù)不清的神靈又多具有不同的地方特征，在古羅馬方面，文獻中多有相關(guān)記載，但在中國，我們卻對眾多神祗在各地的變異情況所知甚少。同樣，古羅馬文獻中對神祗的功能也有較明確的說法，比如某神在某一特定行動中所起的作用，以及在每個行動的某一特定時段出現(xiàn)的神祗所起的作用等，但中國文獻的有關(guān)記載卻不足以使我們進行準確的分類。但是，在眾多的中國神祗中，當然也有許多具有特殊靈驗的神靈，如司命神，引領(lǐng)死者升天的神，治療疾病、庇佑軍隊、供應泉水以及在山上普降甘霖或是確保谷物成熟等功能專一的神，正所謂門類齊全，各有專長，各司其職。比較而言，羅馬的神祗多是以獨立的方式降臨在帝國不同的祭祀地點。而在中國，我們所看到的情況卻正好相反，人們會根據(jù)皇帝的意愿把神祗們集中起來，或是直接把各地特別有靈驗的神遷到宮廷祭祀，有時甚至還會把祭司一同請來。還有一種情況是在官方認可后由國家負責進行常祀。這樣一來，帝王們就可以便利地得到神的眷顧。兩相比較，羅馬的材料無疑也為我們理解中國神祗提供了新的參照點?！　　?/pre>








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