古羅馬和秦漢中國

內(nèi)容概要

　　《古羅馬和秦漢中國：風(fēng)馬牛不相及乎》主要是講羅馬時(shí)期的各種萬木，以及羅馬皇帝和后來基督教對這類方術(shù)的禁止和限制。這對理解中國的方術(shù)很有幫助。我國說的術(shù)，主要是方術(shù)，方術(shù)包含巫術(shù)，又貶斥巫術(shù)。統(tǒng)治者對這些術(shù)又信又怕，就像喜歡刀劍的人又怕刀劍傷著自己。羅馬是這樣，漢代也是這樣。比如漢代的巫蠱之禍和法律上禁止左道，就是同樣的做法。但中國的迫害主要是政治迫害，而不是宗教迫害，又不完全一樣。大家怕方術(shù)，主要是怕方術(shù)中的巫術(shù)。這類技術(shù)，來源更古老，有很多是傷害巫術(shù)，西方叫“黑巫術(shù)”。官方總是試圖把它控制起來。我國的兵書，就提到過這類想法（《六韜·龍韜·王翼》、《墨子·迎敵祠》）?！　“滋m詩教授說的術(shù)，有些和我們相似，如占星、解夢和對雷電的解釋。還有一些，如“根據(jù)鳥兒的啼鳴和飛翔”來占卜，我們也熟悉，《左傳》就有，后世叫“鳥情”?！跋嗯K術(shù)”，我不太了解中國是不是有類似的占卜?！　∵@里，特別值得注意的是，白蘭詩教授還談到了一部叫《西比拉圣諭》的古書，好像我們的讖言。呂宗力教授的討論和它有交叉點(diǎn)。

書籍目錄

2009北京世紀(jì)壇秦漢一羅馬展覽題詞秦漢羅馬：一場時(shí)空遙隔的對話（代序）文明的邂逅：秦漢與羅馬帝國之比較研究（導(dǎo)論）中西大事記對照表皇帝崇拜：政治與預(yù)言羅馬帝國的皇帝崇拜東漢光武帝與封禪附論：“崇拜皇帝”和“皇帝崇拜”，兩個(gè)不同的世界--跋沙義德教授的《羅馬帝國的皇帝崇拜》4世紀(jì)羅馬帝國的占卜--從顛覆政權(quán)到敗壞宗教3至6世紀(jì)中國的讖言信仰與政治--野火燒不盡，春風(fēng)吹又生羅馬人心目中的神豬牛羊三牲祭祀是西方文明特有的祭禮嗎？太牢考論帝國與宗教：古代中國與古羅馬帝國的比較研究哲學(xué)、宗教與占卜希臘化羅馬時(shí)代的哲學(xué)家與宗教試論儒學(xué)中禮學(xué)與義理之學(xué)的關(guān)系古羅馬占卜術(shù)的分析與批判--西塞羅《占卜論》中的命運(yùn)與偶然王充思想中的命運(yùn)與占卜中國、希臘與羅馬的懷疑論與占卜醫(yī)學(xué)、歷日與術(shù)數(shù)預(yù)測、預(yù)言、預(yù)后：古希臘羅馬占卜與醫(yī)學(xué)對未來的認(rèn)識疾病的預(yù)言與預(yù)后古羅馬歷--古羅馬人如何安排時(shí)間秦漢歷日的內(nèi)容及功用宗教史與考古意大利和古羅馬世界的考古與宗教--似是而非的交匯秦漢時(shí)代的考古與宗教--游走在文獻(xiàn)與田野之間

章節(jié)摘錄

　　沙義德教授的第二篇論文是對羅馬神祗的綜合研究，其中特別談到了死后"封神"的羅馬皇帝在神界的等級與地位問題。沙教授指出，被封神的皇帝是中層神祗，介于朱庇特、馬爾斯和朱諾等上界大神和無數(shù)卑微的死者靈魂之間。羅馬人可以與前兩類神共享犧牲，卻不能與死者的靈魂分享祭品，這是因?yàn)?，如果與后者同食一物，就會混淆死者與生者的界限并導(dǎo)致生者的消亡。但在中國，我們所看到的情況卻正好相反。在隆重祭祀太一和后土?xí)r，獻(xiàn)給前者的祭品是燎祭，即把犧牲完整地?zé)?，對后者的祭品則是瘞埋。也就是說，這兩類祭品都不是生者可以分享的。但是，對于獻(xiàn)給祖先的祭品，子孫們卻可以分享。同時(shí)，中國人對于高高在上的大神永遠(yuǎn)是敬而遠(yuǎn)之；而在羅馬，此類神祗則負(fù)有公民的義務(wù)，人們舉行相應(yīng)的儀式也是為了把這些神祗和城市的日常生活聯(lián)系起來，作為對祭祀的交換，神祗們必須保護(hù)供奉他們的城市。　　羅馬和中國的宗教中都有數(shù)不清的神祗。在首都和帝國各地，到處都有他們的存在。比如，單是漢光武帝在位早期舉行的祭天、祭地儀式中，享祭的神祗即不少于1514個(gè)。在兩個(gè)帝國，這些數(shù)不清的神靈又多具有不同的地方特征，在古羅馬方面，文獻(xiàn)中多有相關(guān)記載，但在中國，我們卻對眾多神祗在各地的變異情況所知甚少。同樣，古羅馬文獻(xiàn)中對神祗的功能也有較明確的說法，比如某神在某一特定行動中所起的作用，以及在每個(gè)行動的某一特定時(shí)段出現(xiàn)的神祗所起的作用等，但中國文獻(xiàn)的有關(guān)記載卻不足以使我們進(jìn)行準(zhǔn)確的分類。但是，在眾多的中國神祗中，當(dāng)然也有許多具有特殊靈驗(yàn)的神靈，如司命神，引領(lǐng)死者升天的神，治療疾病、庇佑軍隊(duì)、供應(yīng)泉水以及在山上普降甘霖或是確保谷物成熟等功能專一的神，正所謂門類齊全，各有專長，各司其職。比較而言，羅馬的神祗多是以獨(dú)立的方式降臨在帝國不同的祭祀地點(diǎn)。而在中國，我們所看到的情況卻正好相反，人們會根據(jù)皇帝的意愿把神祗們集中起來，或是直接把各地特別有靈驗(yàn)的神遷到宮廷祭祀，有時(shí)甚至還會把祭司一同請來。還有一種情況是在官方認(rèn)可后由國家負(fù)責(zé)進(jìn)行常祀。這樣一來，帝王們就可以便利地得到神的眷顧。兩相比較，羅馬的材料無疑也為我們理解中國神祗提供了新的參照點(diǎn)。　　……

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