勝鬘經(jīng)講記

內(nèi)容概要

印順法師(1906—2005)，當(dāng)代著名高僧、百科全書式的佛學(xué)泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現(xiàn)代佛教復(fù)興運動，在當(dāng)時便以學(xué)問精深享譽佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺灣，創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院。
印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》(24冊)、《華雨集》(5冊)等，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇?1973年，日本大正大學(xué)因印順法師《中國禪宗史》一書的創(chuàng)見而特別授予他文學(xué)博士學(xué)位。由于他在介紹和弘揚印度佛學(xué)方面的杰出成就，被譽為“玄奘以來第一人”。

作者簡介

釋印順(1906—2005)，當(dāng)代佛學(xué)泰斗，博通三藏，一生游心法海，講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂佛學(xué)著作四十余種，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》(24冊)、《華雨集》(5冊)及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等專著。印順法師對佛教的教史、教理與教制作了廣泛、深入、系統(tǒng)的梳理與闡釋，建立了博大精深的思想體系，成為漢語佛學(xué)研究的重要典范，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、佛教界的高度推崇。

書籍目錄

懸 論
　一　敘大意
　二　釋經(jīng)題
　三　明傳譯
　四　論頓漸
正 釋
 甲一　序分
 乙一　證信序
 乙二　發(fā)起序
 丙一　外緣發(fā)起
 丁一　論女德共商接引
 丁?　遣信使發(fā)其道意
 丙二　內(nèi)因感悟
 丁一　奉書歡喜
 丁二　感佛致敬
 甲二　正宗分
 乙一　菩薩廣大因行
　丙一　歸信
 丁一　贊佛德
 丁二　求攝受
 丁三　蒙授記
 戊一　勝鬟得記
 己一　記因
 己二　授果
 戊二　大眾得記
　丙二　行愿
 　丁一　受十大受
 戊一　勝鬟受戒
 己一　受戒儀
 己二　受戒事
 庚一　攝律儀戒
 庚二　攝眾生戒
 庚三　攝善法戒
 戊二　攝眾同行
 己一　勝鬢立誓
 己二　大眾除疑
 己三　世尊印許
 丁二　發(fā)三大愿
 戊一　勝鬢發(fā)愿
 己一　發(fā)愿意趣
 己二　發(fā)愿體相
 　戊二　如來印成
　丁三　攝正法行
 　戊一　略明攝正法愿
 己一　請說
 己二　許說
 己三　正說
 己四　贊說
 庚一　正嘆所說深妙
 庚二　引嘆所說同佛
 庚三　結(jié)嘆所說功德
 戊二　廣明攝正法行
 己一　法大
 庚一　請說
 庚二　許說
 庚三　正說
 辛一　總示
 辛二　別說
 壬一　攝受正法即正法
 癸一　舉喻
 子一　大云注雨喻
 子二　大水起世喻
 子三　大地持重喻
 子四　大寶依地喻
 癸二　結(jié)成
　……

章節(jié)摘錄

　　懸論　　一敘大意　　《勝鬉師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》，簡稱《勝鬉經(jīng)》，為真常妙有的大乘要典?！斗ㄈA》、《涅槃》、《楞伽》等經(jīng)的要義，本經(jīng)都包含得有。在南北朝時代流通極廣。今先以三義來略明本經(jīng)的要義：一、平等義，二、究竟義，三、攝受義?！　∫?、平等義：大乘佛法有一名句：“一切眾生皆得成佛。”這句話是極深刻、極偉大的。一切眾生都可以成佛，這是不簡別任何人的，人人都可以成佛的。在六道中輪轉(zhuǎn)的其他眾生，無論如何，也終于會有修學(xué)佛法的能，達(dá)到成佛的目的，不可說這些眾生可以成佛，那些不可成佛，而是普為一切眾生的，所以佛法極其平等。比之一般，佛法才是真正的大平等，究竟的真平等。佛法雖是為一切眾生的，一切眾生皆成佛的，但仍以人類為本；其他眾生，要到人的地位，才能發(fā)心修學(xué)而成佛。所以唐朝裴休的《圓覺經(jīng)序》說：佛法是遍為一切眾生的；然其真能發(fā)菩提心的，唯在人道。以人言人。佛法是不簡別什么人的，約本經(jīng)作三點來說：　　（一）出家與在家：佛法有出家與在家的兩類。有以為佛法是出家人的，或出家眾是特別重要的。其實，約大乘平等義說，學(xué)佛成佛以及弘揚正法、救度眾生，在家與出家，是平等平等的。像本經(jīng)的勝鬉夫人就是在家居士，她能說非常深奧、圓滿、究竟的法門。若說大小乘有什么不同，可以說：小乘以出家者為重，大乘以現(xiàn)居士身為多。維摩居士，中國的學(xué)佛者都是知道的，他是怎樣的方便度眾生呀！考現(xiàn)存的大乘經(jīng)，十之八九是以在家菩薩為主的，說法者不少是在家菩薩，而且也大多為在家者說。向來學(xué)佛者，總覺得出家勝過在家，然從真正的大乘說，勝過出家眾的在家眾多得很。有一次，文殊與迦葉同行，文殊請迦葉前行說，你是具戒、證果了；迦葉轉(zhuǎn)請文殊先行說，你早已發(fā)菩心領(lǐng)導(dǎo)眾生了：結(jié)果是文殊先行。發(fā)菩提心的大乘學(xué)者，雖是在家眾，也是被尊敬的。從佛教的史實上看：晉時法顯去印度時，見到華氏城的佛教多虧了一位在家居士羅沃私婆迷的住持。唐時玄奘到印度去，先在北印度，從長壽婆羅門學(xué)中觀；次到中印度，跟勝軍論師學(xué)瑜伽。近代中國，如楊仁山居士等，對佛教的貢獻(xiàn)及影響就很大。小乘說，出家得證阿羅漢果，在家就不能得；以大乘佛法說，一切是平等的。反之，佛在印度的示現(xiàn)出家相一一丈六老比丘，是適應(yīng)印度的時代文明而權(quán)巧示現(xiàn)的，不是佛的真實相。如佛的真實身一一毗盧遮那佛，不是出家而是在家相。不以出家眾為重，而說出家與在家平等，為大乘平等的特征之一?！　?hellip;…

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