華雨集（全三冊）

內(nèi)容概要

《華雨集》共五冊，是釋印順法師晚年對自己作品的再次編集，收錄了除專著和《妙云集》以外的各類文章，內(nèi)容包括解經(jīng)、釋論、教史、教理、專題、小品等。論題專一深入，闡述詳細完整。
為方便讀者閱讀，《華雨集》此次收入“印順法師佛學著作系列”叢書時合為三冊整體推出，上冊為《華雨集》(一)，中冊為《華雨集》(二)、(三)，下冊為《華雨集》(四)、(五)。

作者簡介

釋印順(1906—2005)，當代佛學泰斗，博通三藏，一生游心法海，講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂佛學著作四十余種，陸續(xù)結集為《妙云集》(24冊)、《華雨集》(5冊)及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等專著。印順法師對佛教的教史、教理與教制作了廣泛、深入、系統(tǒng)的梳理與闡釋，建立了博大精深的思想體系，成為漢語佛學研究的重要典范，受到海內(nèi)外學術界、佛教界的高度推崇。

書籍目錄

第一冊
一 《大樹緊那羅王所問經(jīng)》偈頌講記
二 《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》釋題
三 《辨法法性論》講記
四 《往生凈土論》講記
五 精校敦煌本《壇經(jīng)》
第二冊
一 方便之道
第三冊
一 論提婆達多之“破僧”
二 王舍城結集之研究
三 論毗舍離七百結集
四 阿難過在何處
五 佛陀最后之教誡
六 修定——修心與唯心·秘密乘
七 讀“大藏經(jīng)”雜記
第四冊
一 契理契機之人間佛教
二 法海探珍
三 中國佛教瑣談
四 淫欲為道
五 佛法中特別愛好的數(shù)目
六 辨法相與唯識
七 談法相
八 苦痛與知識
九 道在平常日用中
一○ 談佛法的宗教經(jīng)驗
一一 佛學大要
第五冊
一 游心法海六十年
二 研究佛法的立場與方法
三 從復興佛教談研究佛學
四 南傳大藏對中國佛教的重要
五 泛評周繼武居士《起信論正謬》
六 《臺灣當代凈土思想的動向》讀后
七 論三諦三智與賴耶通真妄
八 《曇鸞與道綽》閱后
九 讀《中國歷代佛教書畫精粹》后
一○ 印順導師訪問記
一一 中國佛教的由興到衰及其未來的展望
一二 訪印順老法師
一三 太虛大師傳略
一四 太虛大師圓寂百日祭文
一五 我與東老的一段往事
一六 我所不能忘懷的人
一七 愿道老再來人間
一八 《攝大乘論講記》弁言
一九 《守培全集》序
二○ 《菩提心影》序
二一 《慈航大師紀念集》序
二二 《異部宗輪論語體釋》序
二三 《諦觀全集》序
二四 《律宗教義及其紀傳》序
二五 《地藏菩薩本愿經(jīng)》序
二六 《華嚴經(jīng)教與哲學研究》序
二七 《太虛大師選集》序
二八 《續(xù)明法師遺著選集》序
二九 序“世界佛學名著譯叢”
三一 《竹云齋文集》序
三二 《松山寺同戒錄》序
三三 《中國古佛雕》序
三四 為取得日本學位而要說的幾句話
三五 致樂觀老法師函
三六 答成元法師問
三七 答慧空尼
三八 答昭慧尼
三九 答蘇建華居士
四○ 致陳永權居士
四一 答楊敏雄居士
四二 答張展源居士
四三 答曾宏凈居士

章節(jié)摘錄

這里講到了空與眾生的關系。佛法上說眾生是如幻如化，沒有實性的，本性自無，所以眾生即空，而畢竟空之中卻又不礙眾生。因此，這里問要如何來“觀眾生”，又要如何來“觀空”？“空及與眾生，云何而得生？”生即是現(xiàn)起的意思。答復說：“智慧觀于空”，用觀空的是智慧，亦即般若來悟入空義。觀眾生的是什么呢？“方便觀眾生”。方便，并不是普通行個方便的那種方便，而是智慧的巧妙運用。般若是通達一切法空，而方便卻是通達一切如幻如化的有。經(jīng)上稱般若為根本智，稱方便為后得智；亦有稱般若為如理智，方便為如量智。眾生雖然本性是空，但亦是如幻有。菩薩的程度有淺有深，最初時是將這兩者分開的；當般若現(xiàn)起時，可以證悟了一切法空，那時是不見有眾生的；等到方便智生起時，照見眾生，卻不能證悟空行。在理論上，是可以了解空有無礙，只是證悟到那境界又是另一回事。如修行的時間久了，也就自然而然地能夠將這兩者合而為一；這種空有無礙的境界，對于菩薩來說，必須是相當高深的程度方能夠做得到，而且必須是成佛才能夠究竟圓滿。所以龍樹菩薩在《大智度論》里說：“般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土化生?！卑闳糁腔畚蛉氘吘箍諘r，即離一切的分別戲論，離一切見；而當方便智從空之中現(xiàn)起有時，則“嚴土化生”，可以莊嚴清凈的國土世界，度化眾生，這都是方便善巧。所以菩薩在最初的階段是有出有入，到后來才打成一片?！爸腔塾^于空，方便觀眾生”，有了這兩種的智慧而后“大悲以教化”。由于眾生本性是空，只因為顛倒才會在生死之中流轉不已；菩薩以大悲心來教化眾生，使他們得解脫，而終能“趣向于”不生不滅的“涅槃”。涅槃即是大解脫，亦即一切修行的終極歸宿。佛也是具備了這兩種智慧，只不過佛能將此二者同時生起并且究竟圓滿。無生無有起，一切法如是。云何生諸行，應當解此義。無生與無滅，是智所行處，從于誓愿生，此方便所建。這里提出了一個很大的問題。眾生的身體有生而后有死，這是必然的事。我們?nèi)绻馃?、造業(yè)，則死后還有生，生后還有死，如此一生又一生永遠解決不了。一般人以為死了以后則一切都結束了，如果真是那樣，也就沒有什么關系。但問題卻是死后還要再生，脫離不了無邊的苦痛，永遠沒有一個終止，因此佛教人以“了生死”的方法。所謂“解脫生死”，一般說來，即是“前蘊滅，后蘊不生”?，F(xiàn)有的身心組織，到死時可以說是完全解散了，不再因業(yè)而生起后有，便完全沒有了苦痛。這在小乘說來，就是“灰身泯智”。有生必有死，這是一定的道理。想不死，唯一的方法，就是不生，不生則不滅。如海里的波浪，一個接著一個沒有停止的時候，波浪之所以生起乃是由于風的吹動，假使能夠將風的作用停止，沒有一絲的風，那么風平則浪靜，不再有波浪。因此談到涅槃的境界，總是針對我們這以自我為中心的身心組織，由于有生，則有老病死，因而有種種痛苦煩惱，貪嗔癡等種種問題，而死后仍要再生，尚未了生死。所以便是要不造業(yè)、不受報，而后方能解脫，不生不滅。修行了生死，就是這個樣子。

編輯推薦

《華雨集(套裝共3冊)》：我的身體衰老了，而我的心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅！愿生生世世在這苦難的人問，為人問的正覺之音而獻身！

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