莊子還原

內(nèi)容概要

　　楊義，1946年生，廣東省電白縣人。澳門大學(xué)社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)院中文系講座教授；中國社會(huì)科學(xué)院首批學(xué)部委員，文學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，《文學(xué)評論》主編；中國魯迅研究會(huì)會(huì)長。1998-2009年任中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、少數(shù)民族文學(xué)研究所所長，兼兩所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。在海內(nèi)外出版學(xué)術(shù)著作40余種，有《中國現(xiàn)代小說史》三卷、《中國現(xiàn)代文學(xué)圖志》、《中國古典小說史論》、《中國敘事學(xué)》、《重繪中國文學(xué)地圖》、《中國古典文學(xué)圖志——宋、遼、金、西夏、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷》、《讀書的啟示》、《楚辭詩學(xué)》、《李杜詩學(xué)》，以及十冊《楊義文存》等；發(fā)表論文近500篇。

作者簡介

　　楊義，1946年8月生，廣東省電白縣人?，F(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)位委員，文學(xué)研究所研究員、學(xué)術(shù)委員，研究生院教授、博士生導(dǎo)師，國家級有突出貢獻(xiàn)的專家。著有《中國現(xiàn)代小說史》（一、二、三卷）、《魯迅小說綜論》、《二十世紀(jì)中國小說與文化》、《中國歷朝小說與文化》、《京派與海派比較研究》、《中國古典小說史論》、《中國新文學(xué)圖志》（上、下冊）、《中國敘事學(xué)》等學(xué)術(shù)著作近二十種。論著曾獲“國家圖書獎(jiǎng)”提名獎(jiǎng)和中國社會(huì)科學(xué)院“建院以來優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。傳記列入美、英《世界名人錄》，為美國傳記研究中心列入“世界五百領(lǐng)先者”。

書籍目錄

序　言　
上編　莊子還原
　概說
　一　宋人楚學(xué)與莊子家世之謎
　二　楚國流亡公族苗裔的身份
　三　《莊子》文化基因中的家族記憶密碼
　四　“大鵬”意象背后的楚民俗信仰
　五　“鼓盆而歌”與楚人喪俗儀式
　六　家族流亡與地域體驗(yàn)的反差
　七　孤獨(dú)感與兩度放飛思想
　八　渾沌思維方外思維夢幻思維
　九　“廣寓言”與林野寫作風(fēng)貌
　十　草根人物與言意之辯
下編　莊子還原研究資料長編
　編者前識
　凡例
　緒論
　一　生平編
　　(一)莊子姓氏
　　(二)莊子生卒
　　(三)莊子爵里
　二　家族編
　　(一)莊氏奔宋
　　(二)楚人崇鳳與莊學(xué)淵源
　　(三)“鼓盆而歌”與楚人喪俗
　　(四)莊子思楚的意象表達(dá)
　　(五)莊子楚文化基因和思維方式
　　(六)莊子訾宋
　三　學(xué)術(shù)編　
　　(一)莊子論諸子學(xué)術(shù)
　　(二)惠施、莊子論學(xué)
　　(三)莊子與田子方
　　(四)莊子與孟子
　　(五)莊子與老子
　　(六)莊子與列子
　　(七)莊子與孔子
　　(八)莊子與楊朱
　　(九)《莊子》版本卷帙與學(xué)術(shù)影響
　四　哲學(xué)編　
　　(一)鯤鵬展翅與第一度思想放飛
　　(二)大化運(yùn)行與第二度思想放飛
　　(三)魚兔筌蹄與言意之辨
　五　文學(xué)編　
　　(一)莊子的三種思維形式
　　(二)鯈忽與文學(xué)想象
　　(三)藐姑射山與文學(xué)影響
　　(四)蝴蝶夢與文學(xué)影響
　　(五)莊子的寓言方式：廣寓言
　　(六)群賢說莊的“擬寓言”
　六　美學(xué)編
　　(一)大美與“丑美”
　　(二)生死體驗(yàn)與美學(xué)思想
　　(三)莊子的美惡觀
結(jié)語　
后記

章節(jié)摘錄

　　一宋人楚學(xué)與莊子家世之謎　　人類文明是在“規(guī)矩與自由”中展開的。規(guī)矩與自由，是人類文明的永恒命題?！　]有哪位統(tǒng)治者不強(qiáng)調(diào)規(guī)矩，他們總想在強(qiáng)化體制法度中提升統(tǒng)治權(quán)力的強(qiáng)制性和有效性。但是，作為工具的體制法度的濫用和僵化，又會(huì)使人失去主體性，變得工具化，從而付出了行為和心靈自由度上的代價(jià)。一旦體制法度被惡用，那就如諸子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，生靈涂炭，不要說身心自由，就連身家性命都處在嚴(yán)重的危機(jī)中了。于是在中國思想的這個(gè)原創(chuàng)時(shí)代，一些珍視自由價(jià)值的特立獨(dú)行人士，就以狂者或隱者的人生形態(tài)蔑視和超越種種束縛人的自由意志的制度條規(guī)，希求重新喚回自然的人生方式。人類社會(huì)就是在這種規(guī)矩與自由的互相制約和互相拆解的張力結(jié)構(gòu)中，沿著一條對角線曲曲折折地行進(jìn)的。　　然而，規(guī)矩與自由的張力結(jié)構(gòu)是一個(gè)非平衡、非均等的結(jié)構(gòu)。規(guī)矩是剛性的，處在強(qiáng)勢；自由是柔性的，處在弱勢。柔弱是否總能夠勝剛強(qiáng)？老子為此率先提出“無為”、“自然”和“道”這一系列核心理念，力圖超越禮制，以回復(fù)自然人性和人的身心自由。從老聃到莊周，都是非議禮制的，實(shí)際上就是非議舊有的處在崩潰中的制度規(guī)矩，認(rèn)為禮是忠信之薄、致亂之首；反對“中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”；主張“法天貴真”，不應(yīng)屑屑然拘束于世俗之禮。　　……

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無

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