顧頡剛和他的弟子們

內(nèi)容概要

《顧頡剛和他的弟子們》（增訂本）是一部以聞名中外的“古史辨派”為研究重心的現(xiàn)代學(xué)術(shù)史著作。并不是一般意義上的學(xué)術(shù)史著作，而是著眼于陳述和分析顧頡剛和他的弟子們師生之間的關(guān)系。首論顧頡剛的學(xué)術(shù)造詣、影響和品格，次及他的育才之方，主要講述了顧頡剛和他的五大杰出弟子——何定生、譚其襄、童叔業(yè)、楊向奎、劉起釪——之間的關(guān)系，五大弟子都曾緊緊追隨顧頡剛，但又都因各種的原因與顧頡剛在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧甚至分道揚(yáng)鑣，師生之間的分分合合，其原因除個(gè)人心性、氣質(zhì)上相異之外，社會環(huán)境的影響起到了非常重要的作用，尤其是1949年之后的各類政治運(yùn)動(dòng)，對人們心靈的扭曲，在顧頡剛與童叔業(yè)一章里，表現(xiàn)得淋漓盡致。

作者簡介

王學(xué)典，山東滕州人。1979年9月考入山東大學(xué)歷史系；1986年7月該系史學(xué)理論專業(yè)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位并留校任教。1996年晉升為教授。曾任山東大學(xué)文史哲研究院院長。2006年調(diào)任《文史哲》雜志主編，兼任中國史學(xué)理論研究會副會長。主要致力于歷史哲學(xué)和史學(xué)理論研究、中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化史研究，尤長于中國現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)思想及史學(xué)思潮研究。 已出版《歷史主義思潮的歷史命運(yùn)》、《二十世紀(jì)后半期中國史學(xué)主潮》、《翦伯贊學(xué)術(shù)思想評傳》、《20世紀(jì)中國史學(xué)評論》等多部專業(yè)學(xué)術(shù)著作。

書籍目錄

增訂本引言初版本小引第一章  為學(xué)而學(xué)嗜學(xué)如命——顧頡剛之學(xué)術(shù)與學(xué)品  一、“禹”訓(xùn)為“蜥蜴”激起軒然大波  二、古史辨：一場偉大而深刻的“古史革命”的發(fā)動(dòng)  三、“邃于經(jīng)學(xué)”：古典學(xué)研究新天地的開拓者  四、中國現(xiàn)代民俗學(xué)的奠基人  五、主編《禹貢》首開現(xiàn)代歷史地理學(xué)研究的先河  六、學(xué)問：情感和生命的存在方式  七、以有涯之生追無涯之知第二章  “望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”——播種學(xué)術(shù)的顧頡剛  一、愛徒高足遍被學(xué)林  二、泛濫成“災(zāi)”的惜才之心  三、尋求學(xué)術(shù)傳人的教學(xué)方法  四、因材施教  五、經(jīng)濟(jì)資助  六、學(xué)術(shù)胸襟  七、編雜志：甘為青年作嫁衣裳第三章  始于愛而終于離——顧頡剛與何定生  一、《山海經(jīng)》把何定生帶到了顧的身邊  二、《(尚書)的文法及其年代》  三、獎(jiǎng)學(xué)金風(fēng)波  四、追隨恩師到北平  五、《關(guān)于胡適之與顧頡剛》導(dǎo)致胡顧關(guān)系危機(jī)  六、恨鐵不成鋼揮淚逐愛徒  七、海峽兩岸的牽掛第四章  “弟子不必不如師”——顧頡剛與譚其驤  一、早年的激進(jìn)文學(xué)青年  二、決定終生道路的師徒辯難  三、聯(lián)袂主編《禹貢》半月刊  四、圍繞著辦刊、治學(xué)諸問題而針鋒相對  五、顧譚為學(xué)、為人風(fēng)格之差異第五章  亦步亦趨，至死猶“疑”——顧頡剛與童書業(yè)  一、天生的一顆“讀書種子”  二、“世家大族”的子弟  三、“顧老板”的“私人研究助理”  四、“古史辨派”的后起之秀  五、大師的崇拜者  六、戰(zhàn)亂歲月涂抹的“歷史污點(diǎn)”  七、初來青島山東大學(xué)  八、“過情之打擊”：兩度批顧  九、精神分裂：面對“肅反”  十、《春秋左傳研究》：依然走在“疑古”的路上第六章  “吾愛吾師。吾更愛真理”——顧頡剛與楊向奎  一、顧頡剛的得意門生  二、楊向奎的性格  三、從農(nóng)家子弟走向最高學(xué)府  四、《禹貢》：楊向奎的學(xué)術(shù)搖籃  五、“因夏族起源問題與傅斯年?duì)幊场? 六、與“古史辨派”撲朔迷離的關(guān)系  七、顧頡剛是“今文經(jīng)師”嗎?  八、對“古史辨派”的整體評價(jià)  九、酸甜苦辣：1940年后的師生關(guān)系  十、最后的結(jié)論：“《古史辨》對中國史學(xué)有偉大貢獻(xiàn)”第七章《尚書》研究前仆后繼——顧頡剛與劉起舒  一、新舊教育混合下的“童而習(xí)之”  二、在顧師的指引下由文而史  三、九鼎銘詞事件及其余波  四、多年困而后學(xué)  五、顧頡剛為何重視《尚書》學(xué)  六、顧頡剛兩次受命整理《尚書》  七、劉起釬的兩次調(diào)動(dòng)  八、化經(jīng)學(xué)為史學(xué)的《尚書》學(xué)研究  九、備經(jīng)交困撰成《尚書校釋譯論》  十、“古史辨派的后勁”：劉起釬對顧學(xué)的傳承與弘揚(yáng)初版本后記增訂本后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：八、人格分裂:兩度批顧應(yīng)該說,童書業(yè)在從“實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)”皈依“馬列主義史學(xué)”之初,有一個(gè)問題他是察覺到了的,這就是:假如“馬列主義史學(xué)”應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)、改造“實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)”,而他自己已經(jīng)皈依了唯物史觀,那么,他將如何處理與還未表態(tài)皈依唯物史觀的顧頡剛的關(guān)系?童在最初的兩年,苦口婆心地勸導(dǎo)顧,當(dāng)然一方面是出于初皈依者的真誠,另一方面,很可能是更主要的方面,是童自己緩解內(nèi)在緊張的舉措:假使也能促動(dòng)顧先生皈依唯物史觀,那么他師徒倆就又是同一個(gè)戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友了。否則的話,在“親不親階級分”的氣氛下,他如何協(xié)調(diào)“階級立場”與“師生感情”的矛盾?!對這兩方面看得都很重的童書業(yè),可能時(shí)刻有一種被撕裂的痛楚。后來,可能當(dāng)他得知顧頡剛以“無暇”為由拒絕閱讀流行一時(shí)的唯物史現(xiàn)書籍,也可能是當(dāng)他被撕裂感折磨得堅(jiān)持不下去的時(shí)候,他致信顧,開始用“階級分析方法”來反省“疑古學(xué)派”的“階級屬性”了:兩年來學(xué)習(xí)馬列主義之結(jié)果,覺得日日考據(jù)之學(xué)確為形而上學(xué)者,尤其是正統(tǒng)派考據(jù)學(xué)確欠辯證。如以辯證法掌握考據(jù)學(xué),考據(jù)學(xué)當(dāng)有大進(jìn)步。我?guī)熍f日之考據(jù),在考據(jù)學(xué)界中已為比較能把握全面者,已為比較能有發(fā)展觀點(diǎn)者。如能再進(jìn)一步,掌握矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn),成就必更大。然吾人過去所以不能掌握辯證法,不能了解真正唯物論,實(shí)由于吾人階級意識作祟。吾人舊有之史學(xué)確是資產(chǎn)階級之史學(xué)。當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)前后,中國民族資本主義比較發(fā)展,疑古思潮確負(fù)有若干反對封建傳統(tǒng)使命。故疑古思潮之真正來源,實(shí)為工廠及商店,并非憑空由頭腦產(chǎn)出者,吾人代表民族資產(chǎn)階級說話而不自覺耳。吾人著述中雖亦有若干唯物論成分(如承認(rèn)經(jīng)濟(jì)決定政治、文化),然只是機(jī)械只唯物論(經(jīng)濟(jì)史觀),離辯證唯物論尚遠(yuǎn)。及中國民族資本主義受卷土重來之外國資本主義之壓迫,疑古思潮遂見低落,吾人之史學(xué)轉(zhuǎn)與封建主義妥協(xié),至抗戰(zhàn)后期,吾人已完全喪失進(jìn)步性而變成封建主義與買辦資本之附庸。吾人必須承認(rèn)過去吾人之民族資產(chǎn)階級立場之不穩(wěn)定,經(jīng)自我檢討后,始能接受無產(chǎn)階級思想而改造故我。把“疑古派”的“階級屬性”定位于“民族資產(chǎn)階級”,并且強(qiáng)調(diào)“疑古派”隨政治形勢的變化,時(shí)而“左”些,時(shí)而“右”些,但最后終于“完全喪失進(jìn)步性而變成封建主義與買辦資本之附庸”,也就是說變成“反動(dòng)一幫”,說明童對當(dāng)時(shí)流行的“階級分析方法”的理解與運(yùn)用,完全純熟,也說明他對“疑古派”的反思已達(dá)到系統(tǒng)化的程度。但見不及此的顧頡剛,對童書業(yè)的這番議論,大概不愿接受,且可能比較生氣,故在眉批上寫道:“此丕繩自道耳。我則學(xué)由宋人來,不至如此隨時(shí)代變化也?！迸c童書業(yè)正積極地、義無反顧地丟棄過去完全不同,這時(shí)的顧頡剛則正在為捍衛(wèi)過去而進(jìn)行“垂死掙扎”。他們師生之間的沖突勢所難免。從舊社會過來的知識分子,在1949年后,經(jīng)歷了多座精神煉獄,從1951年開始至1952年形成高潮的“知識分子思想改造運(yùn)動(dòng)”,是他們通過的第一座煉獄。無論多高級的知識分子,他們中的絕大多數(shù),在這兩年里,可以說都低下了他們一貫高昂的頭,都彎下了他們素來挺直的腰,都交出了他們平時(shí)不容傷害的自尊心?！肮攀繁妗迸沙蓡T這時(shí)簡直像熱鍋上的螞蟻,急躁、焦慮、惶恐不安。在上海學(xué)院參加思想改造運(yùn)動(dòng)的顧頡剛,1952年7月9日在日記中說:“此次學(xué)習(xí),可怕者三:天正熱,不堪炎蒸,一也。刺戟太甚,使予接連不得安眠,二也。開會太多,無寫作自我批判之時(shí)間,三也。”對于后一點(diǎn),顧頡剛又在致友人的信中說:本年三反、五反、思想改造三種運(yùn)動(dòng),剛無不參加,但每一運(yùn)動(dòng)皆過于緊張迫促,無從容思考之余地,而工作同志要人對馬列主義一下就接通,以剛之愚,實(shí)不知其可。童書業(yè)的日子似乎比他的老師還難過。1956年3月山東大學(xué)有關(guān)組織所寫的《童書業(yè)補(bǔ)充鑒定材料》透露了這方面的信息:三反、五反運(yùn)動(dòng)中,他表示擁護(hù),但抱著與己無關(guān)的態(tài)度,怕惹是生非,在會議上不敢大膽發(fā)言。思想改造運(yùn)動(dòng)中作過九次思想批判,但未被通過,情緒上煩躁,經(jīng)耐心幫助,自己反復(fù)斗爭后,才寫出了較為接觸思想的思想總結(jié),主要是批判他自己的資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想。所涉及的方面有,最初他是陳獨(dú)秀經(jīng)濟(jì)史觀的信徒,并依此寫了春秋史,后來自己獨(dú)創(chuàng)“三合史觀”,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、地理、民族性三者為歷史的重心。后又放棄“三合史觀”,主張地理、經(jīng)濟(jì)史觀。這些東西都是屬于資產(chǎn)階級唯心主義史學(xué)體系的。在考據(jù)學(xué)方面則批判了他一向崇拜顧頡剛、胡適的實(shí)驗(yàn)主義,同時(shí)也初步批判了自己為反動(dòng)報(bào)刊寫的反動(dòng)性文章,如“雙十協(xié)定”前后污蔑我黨無和平誠意等。在“有何政治歷史問題、結(jié)論如何”題下,《鑒定材料》說:童交待解放前尤其是在第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后的時(shí)期思想反動(dòng),學(xué)術(shù)上一貫用“三合史觀”猛烈攻擊唯物史觀,辱罵擁護(hù)馬列主義的人,如,“妄人”“重復(fù)歐美資產(chǎn)階級御用哲學(xué),互助論”;反對我黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭,主張蔣介石的獨(dú)裁政治,對我黨進(jìn)行嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓;仇蘇親美,說:“中共認(rèn)蘇聯(lián)為祖國”,中共就是實(shí)行蘇聯(lián)法西斯獨(dú)裁政治,發(fā)表了許多反共文章,得到當(dāng)時(shí)上海國民黨非常器重,被稱為反共英雄。經(jīng)查對與本人交待基本相符、運(yùn)動(dòng)中對其進(jìn)行了批判,撤銷對他的懷疑:在僅有一頂“資產(chǎn)階級史學(xué)家”的帽子就足以將人壓倒的“思想改造”背景下,竟還有這么多“反共”言論在,童書業(yè)所感受到的思想壓力之大、政治包袱之重,完全可以想見。而且,當(dāng)思想改造運(yùn)動(dòng)如排山倒海之勢洶洶而來的時(shí)候,過去與舊政權(quán)有過這樣那樣聯(lián)系、曾與馬克思主義或相對立或相疏離的士子們,對這一運(yùn)動(dòng)究竟會進(jìn)行到什么程度,大都心中沒底,因而惴惴不可終日。許多人(當(dāng)然包括童)當(dāng)時(shí)思慮的焦點(diǎn),可能并不是真正改造自己——“思想而能改造,在我的舊腦筋里簡直是一件不能想象的奇事”,而是如何干方百計(jì)使自己“過關(guān)”。至于朋友、老師怎么辦,對這些急于過河的自身難保的泥菩薩們來說就顧不了那么多了。能“出賣”的且“出賣”,能拉來墊背的且拉來墊背。童書業(yè)的出路看來必須是當(dāng)機(jī)立斷,與老師顧頡剛劃清界限,把自己從“古史辨”派的陰影中撇出來。何況顧頡剛亦已經(jīng)與他的老師斬?cái)喔鹛倭恕?/pre>




編輯推薦
《顧頡剛和他的弟子們(增訂本)》：學(xué)術(shù)者，非研鉆故紙、墨守陳言之謂，要在觀往知來、聞一知十，察天人而處順變。故圣人常在憂患者，為其學(xué)術(shù)深至也。我們?nèi)魹樽约撼擅?jì)，自可專做文章，不辦刊物；若知天地生才之不易，與國家社會之不愛重人才，而欲彌補(bǔ)這個(gè)缺憾，我們便不得不辦刊物。我們不能單為自己打算，而要為某一項(xiàng)學(xué)術(shù)的全部打算。假使你在青年期沒有練習(xí)發(fā)表意見，你到了壯年以后就不會發(fā)表意見。假使你在青年期沒有練習(xí)容納別人的意見，你到了壯年以后就不能容納別人的意見。你的胸中在青年期沒有幾個(gè)問題，壯年以后，腦筋越來越僵化，思想越來越枯澀，更沒有發(fā)生問題的希望了。不少師友以為我有個(gè)人野心，想做“學(xué)閥”來和別人唱對臺戲，于是對我側(cè)目而視，我成了眾矢之的。抗戰(zhàn)前，北平流行著一句話；“北平城里有三個(gè)老板，一個(gè)是胡老板胡適，一個(gè)是傅老板傅斯年，一個(gè)是顧老板顧頡剛。“從形式上看，各擁有一班人馬，好像是勢均力敵的三派。其實(shí)，胡適是北大文學(xué)院長，他握有中華教育文化基金董事會（美庚款）當(dāng)然有力量網(wǎng)羅許多人；傅斯年是中央研究院歷史語言研究所所長，他一手抓住美庚款，一手抓住英庚款，可以為所欲為。我呢，只是燕大教授，北平研究院歷史組主任，除了自己薪金外沒有錢，我這個(gè)老板是沒有一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。——顧頡剛語錄





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