宅茲中國

出版時間：2011-2-1 出版社：中華書局作者：葛兆光頁數(shù)：330
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內(nèi)容概要

“宅茲中國”，語出《何尊銘》?！爸袊币辉~最早見于西周初年的青銅器“何尊”的銘文。這一國寶1963年出土于陜西寶雞，刻有長達(dá)122字的銘文，記載了周成王營建洛邑王城的重要歷史事件。全文如下：“唯王初遷宅于成周，復(fù)稟武王禮，福自天，在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：昔在爾考公氏，克達(dá)文王，肆文王受茲因（命），唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自之牧民?！闭?，居住的意思。
“中國”這個名詞，是每一個中國人所熟知習(xí)用的，但是真正問起這個名詞的含義，相信很?人都不容易表述清楚。而隨著對“中國”這個名詞的思考，便會引發(fā)出一系列的問題：誰是東方？何謂“中華”？“中國”意識從什么時候凸顯？
“漢族”與“中國”有什么關(guān)系？如何從歷史與現(xiàn)實中界定“中國”？中國會否在亞洲中“消融”……著名學(xué)者葛兆光以一個身在“中國”的學(xué)人，對這些問題作了深入的思考，尋求如何既恪守中國立場，又超越中國局限，在世界或亞洲的背景中重建有關(guān)“中國”的答案。
本書討論的是學(xué)術(shù)意義上的歷史，并不是政治意義上的現(xiàn)實。從有關(guān)“中國”、“亞洲”或者“世界”的認(rèn)識的歷史資料，包括中國和朝鮮、日本的歷史資料中出發(fā)，把問題放在思想史脈絡(luò)或?qū)W術(shù)史語境中去討論，而不是從來自西方的“理論預(yù)設(shè)”下去倒著看歷史，或者從現(xiàn)實利害的角度做“提供證據(jù)”似的歷史論證；是從中國的文化認(rèn)同和歷史淵源去追溯“中國”，而不是從“政治”和“策略”是探究根源。

作者簡介

葛兆光，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)研究生畢業(yè)，曾任清華大學(xué)歷史系教授，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長，歷史系教授。主要研究領(lǐng)域是中國宗教史、思想史和文化史。
對于心系中國文化命脈的大多數(shù)人來說，葛兆光這個名字并不陌生。早在20世紀(jì)80年代文化研究熱得炙手時，他就是引人注目的一個亮點，而今，他已躋身于那些業(yè)績斐然、揚名海內(nèi)外的大家名流之列。正派、認(rèn)真、不媚不俗構(gòu)成了他鮮明的個性。他先后出版了《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》?《晚唐風(fēng)韻》、《中國經(jīng)典十種》、《中國禪思想史》、《中國古典詩歌基本文庫?唐詩卷》等一系列在海內(nèi)外頗具影響力的專著。1998開始推出的《中國思想史——七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰世界》，匯集了他幾十年學(xué)術(shù)研究之精華，在學(xué)術(shù)界、思想界引起強烈反響。

書籍目錄

自序
緒說重建關(guān)于“中國”的歷史論述
 ——從民族國家中拯救歷史，還是在歷史中理解民族國家?
引言 “中國”作為問題與作為問題的“中國”
 一　從施堅雅到郝若，貝：“區(qū)域研究”?出中國同一性質(zhì)疑
 二　從亞洲出發(fā)思考：在亞洲中消融的“中國”
 三　某些臺灣學(xué)者的立場：同心圓理論
 四 大汗之國：蒙元與大清帝國對“中國”’歷史的挑戰(zhàn)
 五　后現(xiàn)代歷史學(xué)：從民族國家拯救什么歷史?
 六　如何在中國歷史中理解歷史中國?
 結(jié)語歷史、文化與政治：中國研究的三個向度
 【附記一】
 【附記二】
第一編 在歷史中理解中國
　第一章　“中國”意識在宋代的凸顯
 ——關(guān)于近世民族主義思想的一個遠(yuǎn)源
 一 “中國論”與“正統(tǒng)論”：中國意識的真正凸顯
 二　實際政治與觀念想象的差異：天下、四夷、朝貢、敵國
 三 中國：“邊界”的浮現(xiàn)
 四 民族、國家與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統(tǒng)
 五 漢族的和中國的，什么是漢族的和中國的?
　第二章 山海經(jīng)、職貢圖和旅行記中的異域記憶
 ——利瑪竇來華前后中國人關(guān)于異域的知識資源及其變化
 一　想象和知識的差距：異域的想象
 二　建構(gòu)異域想象的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言
 三　想象加上想象，故事加上故事：女國、狗國與尸頭蠻
 四　利瑪竇之前的異域想象：來自古典知識和歷史記憶
 五　利瑪竇來華之后：從“天下”到“萬國”
　……
第二編　交錯的亞洲、東亞與中國
第三編　理解亞洲與中國歷史的方法
緒論　預(yù)流，立場與方法
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：某些臺灣學(xué)者的立場:同心圓理論關(guān)于臺灣歷史學(xué)的討論,最麻煩的是政治化問題。我的評論不可能完全擺脫兩岸立場的差異,但是,我試圖盡量從學(xué)術(shù)角度討論而不作政治價值的判斷。對于“中國”這個議題,臺灣方面某些學(xué)者當(dāng)然一直有相當(dāng)警惕,他們對于大陸用現(xiàn)在的中國政治領(lǐng)土來界定歷史中國,有種種批評,有的批評并非全無道理,如一個叫做呂春盛的學(xué)者,對大陸流行的四種關(guān)于“中國”的論述,都作了尖銳有力的批評,他說,要界定一個完整意義的“歷史上的中國”,恐怕也幾近是不可能的事。避免界定一個包括臺灣?“中國”,避免一個包含了臺灣史的“中國史論述”,試圖超越現(xiàn)代中國政治領(lǐng)土,重新確認(rèn)臺灣的位置,這一思路當(dāng)然摻入了現(xiàn)時臺灣一部分歷史學(xué)家太多的政治意圖。不過,在歷史學(xué)領(lǐng)域,確實也有人從臺灣本土化的愿望出發(fā),借著超越民族國家的區(qū)域研究之風(fēng)氣,重新檢討中國史的范圍。其中,一些臺灣學(xué)者提出了“同心圓”的理論,最具代表性的當(dāng)然是杜正勝先生。在一篇相當(dāng)具有概括性的論文中,他說,“到1990年代,此(指臺灣代表中國)一歷史幻像徹底破滅覺醒了,新的歷史認(rèn)識逐漸從中國中心轉(zhuǎn)為臺灣主體,長期被邊緣化的臺灣史研究,已經(jīng)引起學(xué)生的更大的興趣。我提倡的同心圓史觀扭轉(zhuǎn)'中國主體,臺灣附屬'的認(rèn)識方式,也有人深有同感”,他覺得,這是反抗文化霸權(quán),因而試圖瓦解傳統(tǒng)的“中國”論述,代之以一個以臺灣為中心,逐級放大的同心圓作為歷史論述的空間單位,即第一圈是本土的鄉(xiāng)土史,第二圈是臺灣史,第三圈是中國史,第四圈是亞洲史,第五圈一直到世界史。在杜氏的理論背景中,除了依賴區(qū)域史與世界史論述,分別從“小”與“大”兩面消解“中國論述”之外,把“中國”這個國家的政治整合與文化認(rèn)同分開,也是一個相當(dāng)重要的支柱。由于杜氏的論述是建立在把“臺灣”從“中國”認(rèn)同中“拯救”出來的基礎(chǔ)上,因此他強調(diào),所謂“中國”是在戰(zhàn)國晚期逐漸形成的,“此'中國'與以前具有華夏意味的'中國'不同,它進(jìn)一步塑造漢族始出一源的神話,漢文化遂變成一元性的文化,這是呼應(yīng)統(tǒng)一帝國的新觀念,完全扭曲古代社會多元性的本質(zhì)”,這種依賴于政治力量的整合,使被強行整編到中國的文化,又隨著政治力量進(jìn)入“中國”的周邊地區(qū),改造土著,因此,“漢化”這個過程,并不像過去想象的那樣,是一個文明化(華夏化)的過程,而是一個政治統(tǒng)合的歷史,在強勢力量的壓力下,土著只有漢化,因為“漢化是取得社會地位的惟一途徑,堅持固有文化者遂被主流價值所鄙視”,因此,按照他的說法,臺灣是被迫整編進(jìn)中國論述中的,要增強臺灣的族群認(rèn)同,當(dāng)然就要破除中國文化同一性神話,這種所謂同一性,不過是在政治權(quán)力的霸權(quán)下實現(xiàn)的。他們覺得,這是祛除臺灣文化認(rèn)同與歷史敘述的“混亂”的良方。但是,且不說這種論述的歷史依據(jù)如何,從歷史論述上看,臺灣的清晰,帶來的是中國的殘缺,原來似乎沒有問題的中國論述,在這種“離心”的趨向中,也發(fā)生了同樣的“混亂”。2003年底,在慶祝歷史語言研究所成立七十五周年的會上,作為原所長的杜勝,又發(fā)表了一篇相當(dāng)重要的講話,其中提到當(dāng)年在大陸時,傅斯年等人一方面提倡近代性的歷史學(xué),即“不該有國情之別,只有精確不精確,可信不可信”的學(xué)術(shù),但是一方面又由于內(nèi)心關(guān)懷和外在環(huán)境,有很濃烈的“學(xué)術(shù)民族主義”,這種“學(xué)術(shù)民族主義精神使史語所扮演另一個愛國者角色”,可是,如今卻不同,他在第六節(jié)《期待新典范》中提出,“史語所在臺灣,客觀情境讓它跳出'中國'這個范圍的拘限,讓它走出與人爭勝的'國'恥悲情”,這個時候,他提倡的是“超越中國的中國史”,是“從臺灣看天下的歷史視野”。

編輯推薦

《宅茲中國:重建有關(guān)"中國"的歷史論述》：1895年以后，大清帝國從“天下”走出來，進(jìn)入“萬國”，原來動輒便可以“定之方中”（《詩經(jīng)》）、自信“允執(zhí)厥中”（《占文尚書》語。）的天朝，漸漸被整編進(jìn)了“無處非中”（艾儒略語）、“亦中亦西”（朝鮮燕行使語的世界，便不得不面對諸如“亞洲”、“中國”和“世界”這樣一些觀念的沖擊。為什么是“亞洲”？究竟什么是“中國”？中國如何面對“世界”？看似平常的常識背后，潛伏著一個又一個懸而未決的問題。

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用戶評論 (總計118條)

葛兆光說古代中國以文化認(rèn)同我深以為然，然對其論述宋代中國出現(xiàn)疆域意識論證中國民族國家形成不同于西方卻有不同看法
　　
　　
　　所謂民族國家，首先發(fā)端于英法資產(chǎn)階級革命，尤其是法國大革命之后，其趨向有對內(nèi)對外兩個方面，對內(nèi)體現(xiàn)在以國民意識取代臣民，以國民權(quán)力取代國王和貴族的權(quán)力。對外體現(xiàn)在以國家認(rèn)同為凝聚力，形成近代的國民主權(quán)國家。近代早期現(xiàn)法國疆域內(nèi)一半民眾不會講法語，然在法蘭西國民意識凝聚下，最終形成了近代的國家認(rèn)同。
　　
　　
　　通俗的講，早期發(fā)生在英法的民族主義和民族國家的形成，是和民眾啟蒙意識分不開的，也就是以國民權(quán)力取代國王和貴族的權(quán)力，再也不做臣民，國家絕對不再是本族的奴隸主的私有產(chǎn)物
　　
　　而到了民族主義傳到了德意俄中，則民族主義的對內(nèi)啟蒙意識被抹殺，只突出排外愚昧的成分，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€民族一個國家的產(chǎn)物，而對內(nèi)提高國民意識，以國民精神推翻本族奴隸主的內(nèi)核卻被避而不談。民族主義在這些國家發(fā)生了異變和變質(zhì)，被搞成只要是本族奴隸主掌權(quán)就是好的，就是近代國家，以至于如同葛兆光所說的政權(quán)和國家不分，奴隸主和國家不分的情況，以至于孫文在南京光復(fù)拍攝的照片里，共和旗幟和暴君朱元璋的畫像放在一起，也注定了民國失敗的結(jié)局。所以德意俄中日等國家在現(xiàn)代歷史上，只重排外的變異民族主義導(dǎo)致了這些國家不是變?yōu)榧{粹主義，法西斯主義，就是變?yōu)檐妵髁x，黨國主義的怪誕產(chǎn)物，就是忽略了民族主義的啟蒙對內(nèi)國民意識的一面。只到現(xiàn)在還制造著無數(shù)把奴隸主當(dāng)作國家民族的腦殘。
　　
　　任何外來的產(chǎn)物到了本國要啟用，總是在延續(xù)本國歷史一部分傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，民族主義在東亞也是如此，無論中日韓三國接受近代西方的民族主義，其歷史源泉都是儒家的華夷之辯。
　　
　　中國歷史上長期以文化認(rèn)同族群和國家，也就是華入夷則夷，夷入華則華。而到了宋代由于外力的壓迫，儒家華夷思想也產(chǎn)生了不以文化而以血統(tǒng)論的觀點，在西方外力沖擊的近代，孫文等的排滿種族主義思想自然而然的和宋代產(chǎn)生的這種儒家思想合拍繼承，遂演變成近代中國民族主義
　　
　　而日本和韓國的發(fā)展也是如此，韓國兩班制度導(dǎo)致韓國人比中國更接受維持穩(wěn)固的理學(xué)思想的華夷之辯，所以在明清易主后，韓日對中土的認(rèn)同已經(jīng)喪失，認(rèn)為自己才是小中華小正統(tǒng)。日本江戶中后期的思想家在血統(tǒng)華夷之辯的發(fā)展下，已經(jīng)初步形成了日本自己的國族認(rèn)識和民族主義，比如提出日本的國學(xué)是去儒化，要保持日本自己的傳統(tǒng)東西，所謂國學(xué)一詞的來源不是指中國文化，卻是日本去儒化和學(xué)的象征。日本從對清朝夷統(tǒng)的不認(rèn)同發(fā)展到對華夏文明儒家文明的整體不認(rèn)同和排斥，認(rèn)為既然作為蠻夷的滿人可以把華夏治理的比漢唐都要好，那么所謂的儒家文化優(yōu)越論其實是不值一談的東西。滿人可以，和族自然也可以。在西力沖擊前，所謂東亞一統(tǒng)論已經(jīng)崩潰了
　　
　　
　　但崩潰管崩潰，沒有西力近代的沖擊，要日本韓國徹底脫離儒家文化的圈子還是做不到，因為兩國無力獨立創(chuàng)造不同中國傳統(tǒng)文化體系的東西，在西力沖擊下，儒家秩序徹底崩潰，日本的文明論徹底貶低否定了儒家的優(yōu)越論。韓國的尊儒尊華夏換成了獨立門。西方傳來的近代民族主義排外的一面和傳統(tǒng)儒家的華夷之辯注重血統(tǒng)的一論結(jié)合在一起，中日韓不可能再有共同
如果你問國人，你知道什么是中國嗎？一定會讓人嗤之以鼻，這該是多么常識的問題啊?？墒牵嬲私庵袊⒉蝗菀?，這貌似常識的問題內(nèi)涵一點都不簡單。究竟是政體概念上的中國，如同臺灣政治家的“一中各表”，還是先有版圖語境下居住于此的各民族的總括？設(shè)若民族性，中國是否能等同于“漢”？可“漢”的概念乃從漢朝開始，此前生于斯長于斯的民眾，又該如何命名？正統(tǒng)的漢族政權(quán)，眾所周知又有過元的蒙古族和清的滿族的統(tǒng)治。感謝葛兆光先生，《宅茲中國》讓我們于思想、文化、考古、政制等多方面，重新認(rèn)識自己的國家，強化國族認(rèn)同。
葛兆光先生在其煌煌巨制《中國思想史》中相當(dāng)推崇?？?。而今，這種推崇在《宅茲中國》中得到一種有所“揚棄”的寫作延續(xù)。
葛先生的論述幾乎涵蓋了所有相關(guān)的古地圖和重要文獻(xiàn)，步步為營，在抵達(dá)前人所觸及的問題最邃密處后并不松懈，而是鉆之彌堅。對于周原考古結(jié)論及日本神道教與中國道教關(guān)系的綜述及剖析極具啟發(fā)性。
《宅茲中國:重建有關(guān)"中國"的歷史論述》討論“世界”“東亞”與“中國”、“學(xué)術(shù)”與“政治”、“認(rèn)同”與“拒斥”、“國別史”與“區(qū)域史”這樣一些大問題?！墩澲袊芬粫邪俗髡叩闹T多思考與感悟,雖為多篇文章組合而成,但絲毫不顯羅列堆砌之感,而是體系完整,一氣呵成。通讀全書,可以感到作者心胸之寬廣,論證之細(xì)致,說理之透徹,令人由衷敬佩。
舊讀葛兆光先生的《中國思想史》，現(xiàn)在看到這本《宅茲中國》，有慨嘆葛兆光先生的勤奮和眼光。
中國人對于邊界從來就缺乏明確的認(rèn)知，這應(yīng)該與中國文化的傳統(tǒng)有關(guān)，“普天之下，莫非王土”正是這一認(rèn)知的最佳體現(xiàn)。但是如果從“他者”的角度看，“中國”是很成問題的。美國學(xué)者貝格利從來就不認(rèn)為商代以前的“中國”可以稱之為“中國”。在后現(xiàn)代主義解構(gòu)一切的情況下，中國也被解構(gòu)了，進(jìn)而被消解了。這樣，歷史上的中國便成了一個概念，而非一個真實存在的實體。果真如此嗎？葛先生的書回答了這個問題。但是如果從全局的角度看，這個問題并沒有解決，也不可能解決。竊以為，葛提出了國人對這個問題的認(rèn)識。但這樣的認(rèn)識能否為國際學(xué)術(shù)所接受，恐怕可能性微乎其微。問題的根源在于東西對立，這種對立從目前看是難以消除的。所以，無論是國際化還是全球化，還是互聯(lián)化，都無法解決這個問題。
實際是一本思想史的整理，用細(xì)膩的筆法和充實的史料反映了中國人自己是怎么看“中國”的，以及怎么看“世界”的，“中國”和“中華民族”什么時候才成了中國人的自我意識，而近代亞洲人又是怎么認(rèn)同“亞洲”的。這從觀念層面解讀了古代天下體系向近代民族國家轉(zhuǎn)變的過程，看問題的角度很高，視野非常開闊，正如書名，是中國思想史方面的“重建”之力作。
此乃葛兆光先生繼《中國思想史》之后有一部力作，影響頗廣，特別是其從周邊看中國的觀點，引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注和思考！十分值得閱讀和收藏！
葛兆光先生的《宅茲中國》給我講述一部“中國”史，其實是一部關(guān)于“中國”的訓(xùn)詁書。中國之名與中國之實歷經(jīng)千年變化，由小及大，有單一至多元一體。
學(xué)者葛兆光的最新力作，中華書局出版，重構(gòu)關(guān)于中國的歷史描述。閱讀后受益匪淺，獲取關(guān)于這個國家的新認(rèn)識。
葛兆光區(qū)分了三種中國；中國的中國，亞洲的中國，世界的中國。以及從不同的角度來闡釋中國，中國人的中國，亞洲人的中國。
葛兆光先生的書我從中國思想史開始關(guān)注，他一直都有一些不同于前的新的觀念。
葛兆光先生是我非常敬佩的一個學(xué)者，這本書視野很宏大，能跳出中國的框架看中國問題，這樣就避免了井底之蛙似的淺見，論述極其有見地。
由于信息不對稱，海外學(xué)者在幾十年來的中國史研究或稱漢學(xué)中對傳統(tǒng)史學(xué)提出了一系列的挑戰(zhàn)，然而國內(nèi)學(xué)者多不屑置辯，然其挑戰(zhàn)本身所提問題實需認(rèn)真反思，誠如副題所示，此書正是先生對關(guān)于“中國”歷史論述的反思與回應(yīng)，真知灼見，足為先鋒。
宅茲中國是中國論述的創(chuàng)新性著作。文如其人，葛先生的功夫?qū)嵲诹说谩?/li>
葛教授的大作，對于真正理解歷史、文化的中國大有助益，相關(guān)領(lǐng)域的扛鼎之作
葛兆光先生的學(xué)術(shù)功底非常扎實，這本書從韓國和日本的視角來看待“中國”這個概念，非常新穎。
葛兆光先生學(xué)養(yǎng)高深，此書功力深厚，厘清了一個大問題，讓我們知道了“中國”發(fā)展的脈絡(luò)。
喜歡葛兆光先生論述思想史的理論和方法，也喜歡葛先生的敏銳眼光，常常將人帶到一個看似平常卻極高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)境地。很喜歡。有機會去閱讀。
作者旁征博引，重述中國這一概念，發(fā)現(xiàn)歷史，重拾文化認(rèn)同，
自宋代始，中原王朝的國力強盛已不復(fù)存在，遼的國土面積與宋已相差無幾，金要大于南宋，蒙古遠(yuǎn)大于南宋。此后，中原王朝安身立命的就只有黃帝、文王?？酌稀幻}的儒學(xué)道統(tǒng)，明的反動、腐朽使之繼承道統(tǒng)的合理性備受質(zhì)疑，滿清的進(jìn)入使得朝鮮、日本、甚至安南都有理由加入到道統(tǒng)之爭中，中國之“中”備受爭議。以何種心態(tài)建立中國與世界的聯(lián)系，本書進(jìn)行了大量的探討。
對中國觀念的思想史研究
一早想讀類似這樣的一本書，葛老師這本著作正合我意，對于厘清“中國”的歷史淵源大有裨益。
跳出政治中國的框架以文中視角看待中國探究中國的形成與意義很好的餓書
對中國歷史站在一個前所未有的視角進(jìn)行梳理。葛老師的學(xué)問令人敬佩。
最簡單明白的往往最不明白，對于中國的定義就屬于這種情況。通過此書，了解有關(guān)對歷史中國的認(rèn)識，開闊視野，極有裨益。
葛老師最新的思想結(jié)晶，之前聽過主題講座，再通過書籍，品讀學(xué)習(xí)“中國”這個概念~
對中國文化做了深刻獨到的分析，讀后很有收獲。
葛兆光的代表作，我是歷史專業(yè)的學(xué)生，想拜讀佳作，買來第一時間就迫不及待的看了起來，內(nèi)容深入淺出，娓娓道來，獲益匪淺啊~~~
不用翻，網(wǎng)上看過簡介之后，預(yù)訂零遲疑。當(dāng)今傳統(tǒng)文化之趨勢，勢必將地域、歷史、政治、文化四者重新整合探討而研究。葛老師辛苦。
對“中國”的認(rèn)知和認(rèn)同，將永遠(yuǎn)伴隨著中國人而動態(tài)演化。葛君之作一紙風(fēng)行，亦可見該意識于當(dāng)下，正逢重新檢討之機。
反問國人，什么是漢族，什么是中國，什么中國人，對這些疑惑的解答重新讓國人審視自己的國家，民族性，而不是一味的從政府的統(tǒng)治需要的宣傳輿論上去認(rèn)知自己的國家和民族
重建中國秩序非常好。
支持葛兆光，支持復(fù)旦文史研究院。
葛老師的大作,又一種非西方的觀點和角度來審視中國,很有原創(chuàng)性,較之一幫張口畢口拿洋理論分析的寶貝們寫的書不知強多少.
中國，何謂中國
書寫得不錯，給了另一個看中國的角度，挺有意思
學(xué)術(shù)味很重的書，象在看學(xué)術(shù)論文。應(yīng)寫清楚，本書非普及類書籍。
論述有邏輯，論據(jù)有基礎(chǔ)，論點有深度，很不錯！
我們的物質(zhì)文明已經(jīng)接近發(fā)達(dá)了，但是我們的思想還是停留在天朝大國的幻想和東亞病夫的病態(tài)中，是時候建立我們自信靜定的思想文化了。
從周邊的視角來觀察中國，一個新視角，非常值得一讀。
是一本讓你重新認(rèn)識中國的好書
真心不錯，重新認(rèn)識中國
對于認(rèn)識“中國”有很多幫助
讓我們了解了關(guān)于“中國”的敘述
從多角度解釋中國不錯的書
學(xué)著寫的中國
葛兆光先生的書無論是方法，還是視角，都能給人耳目一新的感覺……
幾乎買了葛兆光先生所有出版的著作，每一本都值得一讀，受益匪淺。
這也算是葛兆光的特點了吧，從邊緣到中心
葛兆光的書不錯，想了很久了
葛先生的書都很好。這本書我一口氣讀完，可謂是精彩之著。思維宏觀，眼界開闊。大家之作。另外推薦思想史研究課堂講錄。
研究需要突破邊界，從亞洲圈里日本、韓國等視角研究中國史，是一個很有意思的領(lǐng)域。
作者寫得很學(xué)術(shù)，問題很尖銳，對看待今天的領(lǐng)土糾紛有用，對重建自信有用
對于專業(yè)是歷史的同學(xué)值得買一本，好好地讀一下。
希望進(jìn)一步解讀歷史的朋友可以購買。
很喜歡這個學(xué)者思考的角度和新思維也具一定的深度推薦看看
葛老師的文字，思想性很強，能引導(dǎo)人進(jìn)行深入思考。此書必須認(rèn)真拜讀。
這本書非常值得一讀。雖然偏學(xué)術(shù)，但是并不枯燥
聽過作者的專訪，閱讀此書，研究嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)翔實。催人思考。
學(xué)術(shù)大家，眼光獨到，有說服力。
不錯的書，體現(xiàn)了開闊的學(xué)術(shù)眼光。
學(xué)術(shù)研究,重在言之有理而又持之有故!
書的內(nèi)容給人很深的思考，大師寫的書能帶我們走向更深的境界。很不錯。
此書兩個月前就已重印了，沒想到在當(dāng)當(dāng)還能買到1版1印的，看得出來當(dāng)當(dāng)選書眼光超前，看準(zhǔn)了就大量進(jìn)貨，這也是對訂戶的一種優(yōu)惠。
開闊了視野，對自己觀念有了新的沖擊，作業(yè)的參考書籍，之前借來看發(fā)現(xiàn)很能啟發(fā)思考，所以就買了一本自己看。
把讀者思路帶到原點，獨立思考
幫同學(xué)買的比較學(xué)術(shù)。
學(xué)術(shù)前沿的精品
讀來趣味性不是很強，看來是學(xué)術(shù)型的。
讀書不是學(xué)知識，是體察思想。
這本書對于普通讀者可能過于專業(yè)化了，讀起來可能會略感晦澀。不過如果多些人看過此書，網(wǎng)上應(yīng)該也會少些信口胡謅的人。
好書，有思想
很好的書。葛教授的書看到就想買。
葛教授傾心之作了
不一樣的認(rèn)識，給人啟益
不妨一看，文史識三位一體。
鳳凰推薦的書，翻了下，難得的是此版書字體都大了許多，字體，裝幀
堪比港臺書的了，超贊
近年來難得的好書。葛先生又一力作！
不語
觀點新穎語言嚴(yán)密適合大學(xué)生閱讀
能收錄很多的觀點，以前真的了解不多，這回受益匪淺！
葛老的文章，不用說，俯拾即是的精華，
本書很專業(yè)，非靜心無法閱讀。
相信葛先生的書，都會不錯的。
這個話題不是一般人感拿來寫的
還沒細(xì)看，還了一下目錄、個別章節(jié)的文字，真不錯，給人啟發(fā)多多。
不錯的書，提供了研讀的新視角。
之前聽過先生的講座才買的這本書。很棒！
這本書是老師推薦買的，果然很不錯，值得一買
這本書被漠了。。
算是專業(yè)書籍吧，引用很多，看起來需要精力。
多年心血，值得品讀
內(nèi)容只得自己去體會，還不錯
給老爸買的，所以就不能就內(nèi)容評論了！
很不錯的書，值得讀一讀
不同的見解
還沒讀，老師推薦。買來看看
幫同事捎的
朋友買的，內(nèi)容不知
《宅茲中國》，一個很怪的書名，乍一看到這本書的時候，我還以為是葛先生新造了一個詞呢。我們還是來看看副標(biāo)題吧，《重建有關(guān)“中國”的歷史論述》，這大概更能讓我們了解這本書?！　「鹣壬^“重建有關(guān)‘中國’的歷史論述”，用此書封底上話來說，就是要要分析1895年之后原有的朝貢體系破壞，中國不得不面對萬國，面對“亞洲”、“中國”、“世界”這些概念的沖擊，需要考慮為什么是“亞洲”、究竟什么是“中國”、中國如何面對“世界”這些問題。對于這些問題，我只關(guān)心“究竟什么是‘中國’”這一個?！　「鹣壬鷷袑@些，主要也是“究竟什么是‘中國’”這個問題的論述，說白了主要就是古地圖中的中國和從周邊看中國這兩個課題。對于古地圖，本就沒有見過古地圖，也沒有什么能說的，這里也就不再說了。葛先生現(xiàn)在的學(xué)術(shù)重心好像已經(jīng)轉(zhuǎn)向了“從周邊看中國”這個課題，這確實是一個很有發(fā)展?jié)摿Φ恼n題。這又再一次證明了葛先生學(xué)術(shù)眼光之敏銳和手之快。但在論述“究竟什么是‘中國’”這個問題中，葛先生似乎反而被這個眼界所束縛著了?！　τ谑裁词恰爸袊?，（在此，我不想具體去爭論如何界定中國，如何處理現(xiàn)在中國的疆域與歷史中國的關(guān)系，如何理解元、清等王朝少數(shù)民族王朝與歷史中國的關(guān)系。一來，這些問題說不清，二來，說了可能會被和諧，還是不說的好。）確實，如葛先生所言，往往是當(dāng)局者迷旁觀者清，我們要定義一個東西，最簡...單的方式就是通過和別的事物的比較，用它不是什么來處理。在如何定義“中國”這個問題上，用周邊對中國的論述來界定何謂“中國”確實是很明智很合理的做法。但何謂“周邊”這卻又成了一個問題，也就是上面說的，葛先生為“周邊”所束縛了?！　「鹣壬鷮Α爸苓叀钡亩x，似乎是日本、朝鮮等周邊國家，他試圖從這些國家對中國的記錄中重建一個具有相對明確意義，或者說區(qū)別于這些國家的“中國”。如果只是對于1895年之后，或者說，晚晴民國之后的中國來說，這似乎是沒有問題的。但如果是要“重建有關(guān)‘中國’的歷史論述”，那么這就不夠了。　　何謂“中國”，何謂“周邊”，這大概需要對歷史時段作具體的論述。如本書第一編第一章《“中國”意識在宋代的凸顯》，對于宋代中國來說，相對于“中國”來說，更重要的“周邊”大概是遼、金、西夏、大理等等?？催@些政權(quán)是如何來描述“中國”的。蒙古征伐宋、金時又是如何看待“金”、“宋”和“中國”、“漢人”這樣的概念的。相應(yīng)的，當(dāng)元朝、清朝時何謂“中國”？“中國”在哪里？清初士大夫的“亡國”、“亡天下”與“中國的關(guān)系等等” 。但葛先生并沒有詳細(xì)進(jìn)行這樣的描述。如果要系統(tǒng)地界定或者重建有關(guān)“中國”的歷史論述的話，這些問題都是繞不過去的，而且也是比通過葛先生所謂的如日本、朝鮮等“周邊”來論述“中國”更有意義的吧。當(dāng)然，通過此書《后記》我們知道此書只是一本相關(guān)論域內(nèi)的論文集而已，要求一本論文集系統(tǒng)論述如此大的一個課題本就是不現(xiàn)實也是不合理的。而且，如要嚴(yán)格論述這些問題的話，也會觸動現(xiàn)實問題，會撥動各位“愛國者”的脆弱心靈。換句話說，這也是個說不得的話題。閱讀更多 ›
書引用的材料比較新信息量很大關(guān)于地圖關(guān)于歷史關(guān)于中外文化交流關(guān)于外部以及中國自己對自身的認(rèn)識分析的透徹~~~

宅茲中國

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