新史學(xué)（第四卷）：再生產(chǎn)的近代知識

內(nèi)容概要

　　《新史學(xué)》是探索史學(xué)發(fā)展新路的連續(xù)出版物，已出版三卷。本卷旨在對“約定俗成”、業(yè)已為人們習以為常的近代知識進行審視：近代知識如何“約定”？如何“俗成”？這類約定俗成在近代知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中是如何發(fā)生的？具體而言，本卷涉及三個有關(guān)近代知識的問題：第一，“近代知識”是以何種方式被敘述或呈現(xiàn)的？第二，“傳統(tǒng)知識”在面對“近代知識”時，作出了何種自我變通？第三，當一種制度、概念、生活方式或改頭換面、或原封不動（此種情形僅限于“器物”層次）地被接受之后，隨著時間的推移，其中一些便成為人們思想觀念里、或者是社會生活中的新“傳統(tǒng)”。這些新傳統(tǒng)是如何形成的？收入本卷的9篇論文，分別從不同角度對上述這些問題進行了考察。

作者簡介

黃東蘭 日本愛知縣立大學(xué)外國語學(xué)部教授?！督袊蔚胤阶灾韦让髦稳毡尽?，汲古書院，2005年。張壽安 臺灣中研院近代史研究所研究員?！抖Y教論爭與禮秩重省——十八世紀禮學(xué)考證的思想活力》，北京大學(xué)出版社，2005年。關(guān)曉紅 中山大學(xué)歷史系教授?！锻砬鍖W(xué)部研究》，廣東教育出版社，2000年。孫青復(fù)旦大學(xué)歷史系講師?！锻砬逯皟烧睎|漸及本土回應(yīng)》，上海世紀出版集團，2009年。

書籍目錄

變通
　引言：再生產(chǎn)的近代知識
　張壽安：安門之學(xué)：鉤沉傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分化的一條線索
　　前言：中國近代知識轉(zhuǎn)型
　　從龔自珍“天下第一序”談起
　　阮元學(xué)圈的學(xué)術(shù)事業(yè)
　　戴震以降的“說經(jīng)”傳統(tǒng)
　　結(jié)語：晚清的另一層轉(zhuǎn)折
　關(guān)曉紅：殊途能否同歸：立?？婆e后的考試與選材
　　引言
　　統(tǒng)一掄才與培才
　　各種學(xué)堂考試與規(guī)章
　　選才用人趨向
　　殊途難以同歸
　孫青：“以《周官》為之綱”：清末新政前后朝野對傳統(tǒng)資源的應(yīng)用一例
　　引言
　　戊戌前后維新派以名周禮》論西政的情況
　　“某大吏等雜聚敗葉之論”一一張之洞《勸學(xué)篇》對《周禮》的應(yīng)用
　　庚子辛丑之際清廷“詔議變法”與《周禮政要》的推出
　　清末科舉改制與《評點周禮政要》
　　官方的讀經(jīng)構(gòu)想：癸卯學(xué)制設(shè)計的《周禮》課程方案
　　余論：作為表達方式的喀周禮》
融會
　 岸本美緒：中國史研究中的“近世”概念
　　引言
　　日中兩國早期的“近世”論
　　“近世”和“近代”
　　多種多樣的“近世化”
　倉田明子：《資政新篇》的西學(xué)知識與基督教之影響
　　《資政新篇》的修改
　　從《資政新篇》看洪仁玕在上海租香港的經(jīng)歷
　　結(jié)論
　黃東蘭：書寫中國——明治時崩日本支那史．東洋史教科書的中國敘述
　　引言
　　“支那史”的創(chuàng)出
　　“開化”與“進化”
　　從“支那史”到“東洋史”
　　時間與空間表象
　　余論：“日本不在”的隱喻
　顧德琳：近代中國和“人種”概念——“全球本土化”問題的歷史探討
　　引言
　　我們是否為“黃色”
　　“我們”是誰
　　結(jié)論
發(fā)明
　陳蘊茜：山歌如火：《劉三姐》的性別意識與階級抗爭
　 誰的“劉三姐”
　 尋找“劉三姐”
　 再造“劉三姐”
　 “劉三姐”的階級抗爭
　 結(jié)語
　許國惠：樣板戲里的革命：領(lǐng)袖、群眾、階級斗爭
　　引言
　　從滬劇現(xiàn)代戲到京劇現(xiàn)代戲
　　從京劇現(xiàn)代戲到京劇樣板戲
　　五部京劇樣板戲定稿本的主題
　　結(jié)論
作者簡介
征稿啟事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：獻禮的劇目創(chuàng)編問題，決議將民間傳說劉三姐搬上舞臺，由市文化館的曾昭文負責編劇。該劇的再敘述版本變?yōu)椋簞⑷阌蒙礁韪璩獎趧樱闯庑皭?，招來財主的怨恨。財主們既怕劉三姐唱山歌，又貪劉三姐的美貌，遂定計娶三姐為妾，以扼殺山歌。三姐當然不愿做妾，遂將計就計，提出要結(jié)親先要對歌。財主重金請來三位秀才與三姐對歌，但最終大敗而逃。財主陰謀失敗，就明目張膽地迫害三姐，三姐最后投潭騎魚成仙①。傳說中零散而簡單的情節(jié)被系統(tǒng)化、戲劇化了，三姐與財主的對立及斗爭出現(xiàn)了，而且自這一版本始，劉二不僅不是害死妹妹的兇手，甚至連一絲念頭都未產(chǎn)生過。正如鄭天健所說：“過去有一種傳說，說劉三姐是被人殺害的，殺人罪犯不是別人，就是她的親哥哥劉二。因為他哥哥恨她惹事生非。這種聳人聽聞之說，雖然也曾蒙蔽過不少人耳目，可是勞動人民并沒有完全相信這些鬼話”②。在他們看來，哥哥與劉三姐都是窮苦人出身，是階級兄弟，怎么可能去害死親妹妹呢？后來百色劇團的劉三姐扮演者李長榕就說，三姐“與劉二是兄妹關(guān)系，劉二是個飽受苦難，深知世故、膽小怕事的人”，但他有“勞動者、被壓迫者的本質(zhì)的一面”，只要“以滿腔熱情去親切地啟發(fā)他，耐心等待他的覺悟，相信他能在階級斗爭中轉(zhuǎn)變過來”③。劉二只能是三姐的同路人，不可能是殺害斗爭領(lǐng)袖的罪魁。經(jīng)歷過新中國婦女解放思想洗滌的創(chuàng)編者們，無論從階級關(guān)系還是性別身份出發(fā)，都不會讓劉三姐被自己的哥哥殺害。相反，劉三姐是一個勇敢的階級斗爭女英雄，這一新形象不同于傳統(tǒng)女性，她敢于反抗不平等的婚姻制度，用山歌抗擊“九個老婆不嫌多”的地主莫懷仁。她的歌聲中也沒有女性般的柔弱，而是男性般的豪邁：“上山有棍打得蛇，下水有網(wǎng)捉得鱉，有理敢把皇帝罵，管你老爺不老爺”；劉三姐唱山歌，“一人唱來萬人和，唱得窮人哈哈笑，唱得財主打哆嗦”。劉三姐的扮演者也認識到：“勞動人民所以如此熱愛劉三姐，千百年來傳頌她，紀念她，最主要的并不是因為她是‘貌似天仙’的美女。

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《新史學(xué)(第4卷)再生產(chǎn)的近代知識》是由中華書局出版的。

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