新史學(xué)（第四卷）：再生產(chǎn)的近代知識(shí)

內(nèi)容概要

　　《新史學(xué)》是探索史學(xué)發(fā)展新路的連續(xù)出版物，已出版三卷。本卷旨在對(duì)“約定俗成”、業(yè)已為人們習(xí)以為常的近代知識(shí)進(jìn)行審視：近代知識(shí)如何“約定”？如何“俗成”？這類約定俗成在近代知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中是如何發(fā)生的？具體而言，本卷涉及三個(gè)有關(guān)近代知識(shí)的問(wèn)題：第一，“近代知識(shí)”是以何種方式被敘述或呈現(xiàn)的？第二，“傳統(tǒng)知識(shí)”在面對(duì)“近代知識(shí)”時(shí)，作出了何種自我變通？第三，當(dāng)一種制度、概念、生活方式或改頭換面、或原封不動(dòng)（此種情形僅限于“器物”層次）地被接受之后，隨著時(shí)間的推移，其中一些便成為人們思想觀念里、或者是社會(huì)生活中的新“傳統(tǒng)”。這些新傳統(tǒng)是如何形成的？收入本卷的9篇論文，分別從不同角度對(duì)上述這些問(wèn)題進(jìn)行了考察。

作者簡(jiǎn)介

黃東蘭 日本愛(ài)知縣立大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)部教授?！督袊?guó)の地方自治と明治日本》，汲古書院，2005年。張壽安 臺(tái)灣中研院近代史研究所研究員。《禮教論爭(zhēng)與禮秩重省——十八世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力》，北京大學(xué)出版社，2005年。關(guān)曉紅 中山大學(xué)歷史系教授?！锻砬鍖W(xué)部研究》，廣東教育出版社，2000年。孫青復(fù)旦大學(xué)歷史系講師。《晚清之“兩政”東漸及本土回應(yīng)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年。

書籍目錄

變通
　引言：再生產(chǎn)的近代知識(shí)
　張壽安：安門之學(xué)：鉤沉傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分化的一條線索
　　前言：中國(guó)近代知識(shí)轉(zhuǎn)型
　　從龔自珍“天下第一序”談起
　　阮元學(xué)圈的學(xué)術(shù)事業(yè)
　　戴震以降的“說(shuō)經(jīng)”傳統(tǒng)
　　結(jié)語(yǔ)：晚清的另一層轉(zhuǎn)折
　關(guān)曉紅：殊途能否同歸：立停科舉后的考試與選材
　　引言
　　統(tǒng)一掄才與培才
　　各種學(xué)堂考試與規(guī)章
　　選才用人趨向
　　殊途難以同歸
　孫青：“以《周官》為之綱”：清末新政前后朝野對(duì)傳統(tǒng)資源的應(yīng)用一例
　　引言
　　戊戌前后維新派以名周禮》論西政的情況
　　“某大吏等雜聚敗葉之論”一一張之洞《勸學(xué)篇》對(duì)《周禮》的應(yīng)用
　　庚子辛丑之際清廷“詔議變法”與《周禮政要》的推出
　　清末科舉改制與《評(píng)點(diǎn)周禮政要》
　　官方的讀經(jīng)構(gòu)想：癸卯學(xué)制設(shè)計(jì)的《周禮》課程方案
　　余論：作為表達(dá)方式的喀周禮》
融會(huì)
　 岸本美緒：中國(guó)史研究中的“近世”概念
　　引言
　　日中兩國(guó)早期的“近世”論
　　“近世”和“近代”
　　多種多樣的“近世化”
　倉(cāng)田明子：《資政新篇》的西學(xué)知識(shí)與基督教之影響
　　《資政新篇》的修改
　　從《資政新篇》看洪仁玕在上海租香港的經(jīng)歷
　　結(jié)論
　黃東蘭：書寫中國(guó)——明治時(shí)崩日本支那史．東洋史教科書的中國(guó)敘述
　　引言
　　“支那史”的創(chuàng)出
　　“開(kāi)化”與“進(jìn)化”
　　從“支那史”到“東洋史”
　　時(shí)間與空間表象
　　余論：“日本不在”的隱喻
　顧德琳：近代中國(guó)和“人種”概念——“全球本土化”問(wèn)題的歷史探討
　　引言
　　我們是否為“黃色”
　　“我們”是誰(shuí)
　　結(jié)論
發(fā)明
　陳蘊(yùn)茜：山歌如火：《劉三姐》的性別意識(shí)與階級(jí)抗?fàn)?br />　 誰(shuí)的“劉三姐”
　 尋找“劉三姐”
　 再造“劉三姐”
　 “劉三姐”的階級(jí)抗?fàn)?br />　 結(jié)語(yǔ)
　許國(guó)惠：樣板戲里的革命：領(lǐng)袖、群眾、階級(jí)斗爭(zhēng)
　　引言
　　從滬劇現(xiàn)代戲到京劇現(xiàn)代戲
　　從京劇現(xiàn)代戲到京劇樣板戲
　　五部京劇樣板戲定稿本的主題
　　結(jié)論
作者簡(jiǎn)介
征稿啟事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：獻(xiàn)禮的劇目創(chuàng)編問(wèn)題，決議將民間傳說(shuō)劉三姐搬上舞臺(tái)，由市文化館的曾昭文負(fù)責(zé)編劇。該劇的再敘述版本變?yōu)椋簞⑷阌蒙礁韪璩獎(jiǎng)趧?dòng)，痛斥邪惡，招來(lái)財(cái)主的怨恨。財(cái)主們既怕劉三姐唱山歌，又貪劉三姐的美貌，遂定計(jì)娶三姐為妾，以扼殺山歌。三姐當(dāng)然不愿做妾，遂將計(jì)就計(jì)，提出要結(jié)親先要對(duì)歌。財(cái)主重金請(qǐng)來(lái)三位秀才與三姐對(duì)歌，但最終大敗而逃。財(cái)主陰謀失敗，就明目張膽地迫害三姐，三姐最后投潭騎魚成仙①。傳說(shuō)中零散而簡(jiǎn)單的情節(jié)被系統(tǒng)化、戲劇化了，三姐與財(cái)主的對(duì)立及斗爭(zhēng)出現(xiàn)了，而且自這一版本始，劉二不僅不是害死妹妹的兇手，甚至連一絲念頭都未產(chǎn)生過(guò)。正如鄭天健所說(shuō)：“過(guò)去有一種傳說(shuō)，說(shuō)劉三姐是被人殺害的，殺人罪犯不是別人，就是她的親哥哥劉二。因?yàn)樗绺绾匏鞘律?。這種聳人聽(tīng)聞之說(shuō)，雖然也曾蒙蔽過(guò)不少人耳目，可是勞動(dòng)人民并沒(méi)有完全相信這些鬼話”②。在他們看來(lái)，哥哥與劉三姐都是窮苦人出身，是階級(jí)兄弟，怎么可能去害死親妹妹呢？后來(lái)百色劇團(tuán)的劉三姐扮演者李長(zhǎng)榕就說(shuō)，三姐“與劉二是兄妹關(guān)系，劉二是個(gè)飽受苦難，深知世故、膽小怕事的人”，但他有“勞動(dòng)者、被壓迫者的本質(zhì)的一面”，只要“以滿腔熱情去親切地啟發(fā)他，耐心等待他的覺(jué)悟，相信他能在階級(jí)斗爭(zhēng)中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)”③。劉二只能是三姐的同路人，不可能是殺害斗爭(zhēng)領(lǐng)袖的罪魁。經(jīng)歷過(guò)新中國(guó)婦女解放思想洗滌的創(chuàng)編者們，無(wú)論從階級(jí)關(guān)系還是性別身份出發(fā)，都不會(huì)讓劉三姐被自己的哥哥殺害。相反，劉三姐是一個(gè)勇敢的階級(jí)斗爭(zhēng)女英雄，這一新形象不同于傳統(tǒng)女性，她敢于反抗不平等的婚姻制度，用山歌抗擊“九個(gè)老婆不嫌多”的地主莫懷仁。她的歌聲中也沒(méi)有女性般的柔弱，而是男性般的豪邁：“上山有棍打得蛇，下水有網(wǎng)捉得鱉，有理敢把皇帝罵，管你老爺不老爺”；劉三姐唱山歌，“一人唱來(lái)萬(wàn)人和，唱得窮人哈哈笑，唱得財(cái)主打哆嗦”。劉三姐的扮演者也認(rèn)識(shí)到：“勞動(dòng)人民所以如此熱愛(ài)劉三姐，千百年來(lái)傳頌她，紀(jì)念她，最主要的并不是因?yàn)樗恰菜铺煜伞拿琅?/pre>




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《新史學(xué)(第4卷)再生產(chǎn)的近代知識(shí)》是由中華書局出版的。





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