中國佛學

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《中國佛學》是中國佛學院主辦的綜合性佛學研究學術(shù)刊物，它的宗旨是展現(xiàn)以中國佛學院為主，兼顧與佛教學術(shù)研究相關(guān)的專家學者的最新研究成果，促進教內(nèi)外學術(shù)交流?！吨袊饘W》(總第28期)收錄教內(nèi)外、學術(shù)界專家文章34篇，涉及漢傳佛教、部派佛教、藏傳佛教、行腳參方四個主題。

書籍目錄

繼往開來丕振宗風——在首屆中華佛教宗風論壇開幕式上的?辭漢傳佛教(一)教史研究慧能的勸善止惡倫理思想試析道生生卒事跡略考慧遠的“心無義”與“不敬論”二佛并世日月同輝——梵凈山佛教信仰結(jié)構(gòu)解析高僧法顯獅子國之行對后學的影響——紀念法顯法師赴斯里蘭卡1600年“蔣山法會”與明太祖對瑜伽教的整頓鳩摩羅什故里“龜茲”文化遺跡考古代西域與突厥?佛教中國佛教經(jīng)錄之大概試論宗賾的《禪苑清規(guī)》及其思想特色論作為表現(xiàn)的漢代佛教之道術(shù)化——依佛法來觀照漢代佛教之道術(shù)化的特征《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)》在中國的傳譯廬山慧遠的三教關(guān)系思想(二)義學研究龍樹中觀哲學的演變與發(fā)展《中觀心論》與《思擇炎》所傳數(shù)論思想釋讀《法華經(jīng)》六番神咒之“藥王菩薩所說咒”法相唯識學概念體系?究文字禪的特點與形式——以《頌古百則》及《碧巖錄》為例《百論》破邪方法研究華嚴念佛觀試析吉藏大師對“八不”思想重視的原因智者大師的放生思想及其影響——兼對當前佛教界放生現(xiàn)象的思考(三)佛教與傳統(tǒng)文化太虛大師倡導“人間佛教”的時代性語言其實不重要或不那么重要——儒佛道三教對語言的看法部派佛教試析說一?有部的三摩地與散亂他心智的知心差別初探——以說一切有部為例藏傳佛教諾那活佛與貢噶活佛中國藏傳佛教研究60年行腳參方朝天竺記編后語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：佛教講的“歸依”具有禮敬、歸投、依伏、依托的意思，歸依佛、法、僧三寶，就是歸依佛教，就是虔誠地信奉、禮敬和依仗佛教?；勰軅?cè)重從思想轉(zhuǎn)變上講歸依。既然歸依自性法身佛，就應轉(zhuǎn)變心態(tài)，所謂“除不善心及不善行，是名歸依”，“自悟自修，即名歸依也”。這里包含了對道德修養(yǎng)的要求，即要將一切不善的、不清凈的心念加以清除，在行為上制止一切不善的行為，以形成與自性法身佛相適應的精神環(huán)境，才能歸依法身佛?；勰茉陬I(lǐng)信眾歸依“自性三寶”時，對歸依佛有這樣一段解釋：“自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，離財離色，名兩足尊（按：指人中之尊）?！边@里同樣將歸依佛與道德修養(yǎng)聯(lián)系了起來。所謂“少欲知足，離財離色”，正是佛教倫理的基本要求?；勰苓€借機發(fā)揮說，地獄、天堂、畜生、菩薩、上界、下方，皆是眾生心態(tài)和精神境界造成的：“思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂，毒害化為畜生，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方”，以此激勵人們向善止惡，以慈悲、智慧來利益人群，造福社會。他說報身佛是心性的念善為善的功能，化身佛是心性的應變思量的功能，皆未離開自性。關(guān)于無相懺悔，在敦煌本《六祖壇經(jīng)》，中是這樣記述的：今既發(fā)四弘誓愿訖，與善知識無相懺悔，滅三世罪障。大師言：善知識，前念后念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行一時[除），自性若除即是懺。前念后念及今念，念念不被愚癡染，除卻從前矯誑心，永斷名為自性懺。前念后念及今念，念念不被疽疫染，除卻從前嫉妒心，自性若除即是懺。佛教將能夠引起各種過錯乃至罪惡、人生種種煩惱痛苦和招致生死輪回的根本原因歸結(jié)為貪、嗔、癡，稱之為三毒。佛教的道德修養(yǎng)從根本上來說，就是圍繞克制乃至最后斷除貪、嗔、癡而進行的。在這一點上，佛教的道德修行與以解脫成佛為最高目標的修行是一致的。所謂“無相懺悔”，并不要求對照佛教戒律檢查違犯過什么戒條，進行懺悔，而是從佛教道德的整體高度，要求信眾確立終生不受貪、嗔、癡的影響，除卻愚迷、矯誑、嫉妒等等思想，以免招致過錯和做出各種惡行?；勰軐曰诮忉屨f：“懺者，終身不作；悔者，知于前非。惡業(yè)恒不離心，諸佛前口說無益。我此法門中永斷不作，名為懺悔?！彼蛐疟姀娬{(diào)的是終生不作惡業(yè)，并且應做到言行一致。

編輯推薦

《中國佛學(總第28期)(2010年)》是由中華書局出版的。

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