莊子研究

內(nèi)容概要

莊學(xué)研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。其一是因?yàn)榍f子的思想博大精深，在中國傳統(tǒng)思想和文化的形成與發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，對(duì)莊子思想作系統(tǒng)、深入研究，是理解和研究中國傳統(tǒng)思想和文化的重要環(huán)節(jié)。其二是《莊子》一書采用的是“三言”(寓言、重言、卮言)的表達(dá)方式，后人讀《莊子》時(shí)很容易產(chǎn)生誤解，因此有必要對(duì)莊子的思想進(jìn)行深入研究，并對(duì)前人的觀點(diǎn)進(jìn)行全面的清理。其三是因?yàn)榍f子的思想在現(xiàn)代社會(huì)中依然有旺盛的生命力，其中既有積極的因素，也有消極的因素，因此深入地研究莊子的思想對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有十分重要的意義。
本書的主要內(nèi)容，一是關(guān)于莊子的生平和《莊子》這部書的若干問題的考辨，二是對(duì)《莊子》中的一些重要的篇章進(jìn)行詮釋和解讀，三是對(duì)莊子的思想及其與各種學(xué)派、社會(huì)思潮的關(guān)系作深入的考察與研究。在對(duì)《莊子》若干篇章進(jìn)行深入解讀的基礎(chǔ)上，了解和把握莊子的基本思想，以及莊子思想是以怎樣的方式滲透到玄學(xué)、道教、佛學(xué)和理學(xué)中去并影響其發(fā)展的，即莊子思想是如何融入到中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的洪流中去的。

書籍目錄

前言
第一章　莊子其人
 第一節(jié)　莊子故里考辨
 第二節(jié)　莊子事跡考述
第二章　《莊子》其書
 第一節(jié)　《莊子》版本流變
 第二節(jié)　《莊子》作者考辨
第三章　莊學(xué)的歷史演變
 第一節(jié)　先秦兩漢時(shí)期
 第二節(jié)　魏晉南北朝時(shí)期
 第三節(jié)　隋唐五代時(shí)期
 第四節(jié)　宋元明清時(shí)期
第四章　《莊子》名篇解讀
　第一節(jié)　《逍遙游》：人怎樣才能活得自由自在?
　第二節(jié)　《齊物論》：這個(gè)世界到底怎么了?
　第三節(jié)　《養(yǎng)生主》：人怎樣才能活得充實(shí)?
　第四節(jié)　《人間世》：怎樣做才能“安之若命”?
　第五節(jié)　《德充符》：什么是理想的人格?
　第六節(jié)　《天下》：你知道諸子百家嗎?
第五章　莊子的“自然型”哲學(xué)
　第一節(jié)　莊子哲學(xué)范疇剖析
　第二節(jié)　莊子的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論
　第三節(jié)　莊子哲學(xué)中的辯證法因素
第六章　莊子的人生哲學(xué)
　第一節(jié)　“無己”、“無待”的人生理想
　第二節(jié)　“無用之用”的人生價(jià)值
　第三節(jié)　“安時(shí)處順”的人生態(tài)度
　第四節(jié)　“虛而待物”的處世原則
　第五節(jié)　“心齋”“坐忘”的人生修養(yǎng)
　第六節(jié)　對(duì)莊子人生哲學(xué)的評(píng)價(jià)
第七章　莊子的美學(xué)思想
　第一節(jié)　反對(duì)人的異化是莊子美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)
　第二節(jié)　莊子論美
　第三節(jié)　莊子論審美感受
第八章　莊子的文學(xué)思想
　第一節(jié)　莊子并非“文學(xué)否定論”者
　第二節(jié)　莊子的文學(xué)主張
　第三節(jié)　“三言”考論
　第四節(jié)　《莊子》獨(dú)特的表達(dá)方式
第九章　莊子的政治思想
　第一節(jié)　“不治”之治
　第二節(jié)　治理天下的方法——“順物自然而無容私焉”
　第三節(jié)　統(tǒng)治者治理天下的態(tài)度——“用心若鏡”
　第四節(jié)　追求“至德之世”
　第五節(jié)　反對(duì)兼并戰(zhàn)爭
第十章　莊學(xué)與魏晉玄學(xué)
　第一節(jié)　玄學(xué)的興盛
　第二節(jié)　玄學(xué)與莊學(xué)的關(guān)系
　第三節(jié)　莊子與魏晉士風(fēng)
第十一章　莊學(xué)與道教
　第一節(jié)　道教的興起
　第二節(jié)　道教與莊學(xué)的聯(lián)系及區(qū)別
　第三節(jié)　道教的修煉術(shù)與莊子的養(yǎng)生觀念
第十二章　莊學(xué)與佛學(xué)
　第一節(jié)　佛教的傳入
　第二節(jié)　莊學(xué)對(duì)佛學(xué)的滲透
　第三節(jié)　“坐禪”與“坐忘”
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：理學(xué)中所說的“天理（道）”，大體上包括宇宙構(gòu)成和萬物化生兩層內(nèi)容。對(duì)這個(gè)問題，宋明理學(xué)家有兩種看法。一種看法以周敦頤為代表。他在《太極圖說》中說：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉?！雹倭硪环N看法以張載為代表。他在《正蒙·太和》中說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！瓪獗局搫t湛一無形，感而生則聚而有象?！旎?，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實(shí)一物，無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已?！雹谧屑?xì)推敲一下，就可以發(fā)現(xiàn)這兩種看法是有差別的：周敦頤的宇宙起始“太極”是指一種狀態(tài)（“無極”）；而張載的宇宙起始“太虛”則是一種實(shí)體（“氣”）。在周敦頤那里，萬物是由“太極”中生出的兩種實(shí)體（陰陽二氣）交感而成，而在張載那里，萬物是“氣”的對(duì)立狀態(tài)（二端）交互作用而成。兩種說法雖然不同，觀念來源都濫觴于莊子思想?！肚f子》中寫道，“道通為一”，“道未始有封”（《齊物論》），“道無所不在”（《知北游》），莊子認(rèn)為“道”既是萬物的共同根源、世界的總體，也同時(shí)存在于每個(gè)具體事物之中。理學(xué)宇宙圖景中的“太極”理論觀念也正是這樣由莊子“道”的觀念衍生而來。

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