畫為心聲

內(nèi)容概要

秦漢以皇帝為核心的官僚體制如何出現(xiàn)？又如何運作？和世界其它古代文明相較，這套體制以及背后的價值觀可以說是中國傳統(tǒng)政治和文化經(jīng)驗中的一大特色。過往學(xué)者每每從春秋戰(zhàn)國這“天地間一大變局”的角度出發(fā)，強調(diào)政治、社會、經(jīng)濟和文化思想各方面的劇變。注意變化，有時不免會忽略了其中的不變，或變化不是那么劇烈的部分。這些部分有的反而是中國歷史文化發(fā)展中更根本的“底色”?！短煜乱患摇泛汀吨螄舶睢穬杀局髦饕P(guān)注的就是以下四個方面的問題：社會特質(zhì)和統(tǒng)治體制之間的關(guān)系、官僚人才的來源與訓(xùn)練、官僚體制運作的特色和官僚士人的價值觀。
過去一個世紀(jì)，中國史學(xué)研究有一個明顯的現(xiàn)象，就是以時代、課題，或以材料區(qū)分，有所謂的斷代史、專史，又有出土文獻學(xué)、簡帛學(xué)、敦煌學(xué)等等；中國史和外國史更是楚河漢界，互不相通的兩大營壘。這樣的專業(yè)分工造成研究上“囿于一隅”的現(xiàn)象，課題和視野都為之割裂、窄化和淺化。作者在長期對秦漢史進行研究的同時，也致力學(xué)習(xí)秦漢的簡帛和圖像資料，除了步武前輩，也試圖探究新的課題，利用新的方法或工具，摸索新的可能?！兜夭粣蹖殹泛汀懂嫗樾穆暋分饕珍浀木褪沁@兩方面的論文。

作者簡介

邢義田，1947年生于中國臺灣。美國夏威夷大學(xué)歷史學(xué)博士，臺灣大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所院士。致力于如何從不同文化傳統(tǒng)的比較中，厘清中國古代政治傳統(tǒng)的特色以及和社會的關(guān)系。

書籍目錄

漢代壁畫的發(fā)展和壁畫墓
一、漢代以前的壁畫裝飾藝術(shù)
二、道德宣傳、神仙信仰與漢代壁畫的發(fā)展
三、壁畫的出現(xiàn)與意義
四、結(jié)論
漢碑、漢畫和石工的關(guān)系
一、石工的地位
二、石工、格套和創(chuàng)作變化
三、結(jié)語：傳統(tǒng)與變化
漢代畫像內(nèi)容與榜題的關(guān)系
一、格套與榜題
二、榜題是否可靠？
三、后人增刻的榜題
格套、榜題、文獻與畫像解釋——以一個失傳的“七女為父報仇”漢畫故事為例
一、山東莒縣東莞出土“七女”畫像簡介
二、從“時間”因素看東莞、和林格爾漢墓“七女為父報仇”畫像的異同
三、武氏祠、孝堂山石祠和臨沂吳白莊漢墓“七女為父報仇”畫像的推定
四、安徽宿縣褚蘭兩座石祠西壁上“七女為父報仇”畫像的推定
五、格套、創(chuàng)作空間與榜題
六、文獻與畫像解釋：漢代報仇文化中的女性
七、結(jié)論
漢代畫像中的“射爵射侯圖”
一、榜題、格套是理解漢畫較可靠的出發(fā)點
二、所謂的“樹木射鳥圖”
三、從榜題、格套辨識“射爵射侯圖”
四、射爵射侯圖的變化與多重寓意
五、射爵射侯圖溯源
六、結(jié)論
附錄：樹木車馬圖
古代中國及歐亞文獻、圖像與考古資料中的“胡人”外貌
一、前言：左衽的孔子像
二、中國古代文獻中“戎狄”、“胡人”的外貌
三、漢代圖像資料中的胡人外貌
四、斯基泰文化和漢畫中胡人形象的關(guān)系
五、從考古資料看被發(fā)、左衽與帽式
六、結(jié)論
漢代畫像胡漢戰(zhàn)爭圖的構(gòu)成、類型與意義
一、戰(zhàn)爭圖的研究與認(rèn)識
二、胡漢戰(zhàn)爭圖的構(gòu)成
三、胡漢戰(zhàn)爭圖的類型
四、胡漢戰(zhàn)爭圖的多重寓意
五、結(jié)論
附錄：胡漢戰(zhàn)爭圖資料一覽?
漢畫解讀方法試探——以“撈鼎圖，，為例
一、漢畫寓意解讀的方法：回顧和反省
二、寓意解讀方法的新思考
三、從一件有“大王”榜題的撈鼎畫像說起
四、棄鼎得仙——為“撈鼎圖”進一解
五、解釋的限制：代結(jié)論
貊炙小考——漢代流行烤肉串，還是烤全羊？
一、燔、炙、炰
二、貊炙始于何時？
三、兩漢魏晉畫像中的烤肉串
四、春秋以來出土烤器與相關(guān)文獻
五、結(jié)語
赫拉克利斯(Heracles)在東方——其形象在古代中亞、印度與中國造型藝術(shù)中的流播與變形
一、希臘和羅馬世界中的赫拉克利斯
二、亞歷山大大帝和羅馬皇帝東征與赫拉克利斯形象的流播
三、赫拉克利斯在中亞和印度
四、犍陀羅藝術(shù)中的“變形赫拉克利斯”
五、變形后的赫拉克利斯出現(xiàn)在中國
六、結(jié)論
“猴與馬”造型母題——一個草原與中原藝術(shù)交流的古代見證
一、人或猴騎馬？——鄂爾多斯草原小型騎馬銅飾的一項爭議
二、三件新出土的漢代“猴與馬”造型母題資料
三、古今漢語中的“馬上封侯”
四、對草原小型騎馬銅飾制作時代的再思
五、“猴與馬”造型母題寓意的轉(zhuǎn)變或多重化
六、結(jié)論
中研院史語所藏漢代石刻畫像拓本的來歷與整理
中研院史語所藏寶應(yīng)射陽孔子見老子畫像拓本記略
漢畫像“孔子見老子圖”過眼錄——日本篇
武氏祠研究的一些問題——巫著《武梁祠——中國古代畫像藝術(shù)的思想性》和蔣、吳著《漢代武氏墓群石刻研究》讀記
一、內(nèi)容簡介
二、石祠的復(fù)原與祠主
三、畫像的布局與意義
四、方法與態(tài)度
信立祥著《中國漢代畫像石の研究》讀記
陜西旬邑百子村壁畫墓的墓主、時代與“天門”問題
一、墓主
二、時?
三、“天門”或“牌位”？

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：壁畫在中國古代能夠存在和發(fā)展，并不完全由于它能滿足美或裝飾的需要，而在它和宗教、道德或政治的要求有密切的關(guān)系。不論依據(jù)文獻或考古的資料，較早的壁畫幾全出現(xiàn)在宮室和宗廟，而非私人的宅第。其內(nèi)容不外天地神靈和古圣先賢，目的很清楚在于警懼和借鑒。兩漢大體承繼了這樣的傳統(tǒng)。從漢人的記載看來，漢代中央宮省、諸侯王宮殿或宗廟的壁畫同樣充滿了道德教訓(xùn)或宗教信仰的意味。南齊謝赫《畫品》序謂：“圖繪者莫不明勸戒”，可以說是總結(jié)了古來圖畫功能最被認(rèn)可的主流傳統(tǒng)。當(dāng)然與此不相干，而以享樂為目的的壁畫必然也存在，或許還不少，只可惜幾無記載可考。兩漢最明顯以政治宣傳為目的的壁畫就是西漢宣帝于麒麟閣，東漢明帝于南宮云臺圖畫功臣。王充說：“宣帝之時，圖畫漢列士，或不在于畫上者，子孫恥之?！彼脑掝H能反映這種壁畫宣傳的功效。東漢以后，壁畫漸由中央普及到地方官府和學(xué)校。地方壁畫以忠孝節(jié)烈事跡為主。熱衷于此的是以儒教傳統(tǒng)為己任的地方官員和士子儒生。他們圖像人物的標(biāo)準(zhǔn)不在政治上的功罪，而在是否合乎他們服膺的儒教典型。從這一點來說，東漢壁畫的普遍發(fā)展和儒學(xué)流行的關(guān)系可能比和政治的關(guān)系更為重要。壁畫裝飾原先可能只是統(tǒng)治階層的特權(quán)，不過隨著社會財富的累積，禁令的松弛，一般平民居室也有了壁畫，尤其是東漢以后，更成為普遍的風(fēng)氣。所謂普遍應(yīng)也只限于有能力如此的富人。平民或私人宅第的壁畫當(dāng)然不必為了政治或道德的目的，或許較偏重裝飾，為了賞心悅目或趨吉避邪，內(nèi)容和目的可能都更為復(fù)雜。奈何這方面的文獻與考古資料兩缺，只能如此猜測而已。

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