敦煌佛教律儀制度研究

內(nèi)容概要

　　通過本課題的研究，我們進(jìn)一步明確了從佛教史和教制史的視角如何對深入敦煌文書研究作出努力。敦煌文書自1900年發(fā)現(xiàn)以來，經(jīng)過了一個世紀(jì)中外學(xué)者的不懈努力，在敦煌歷史、藝術(shù)、考古、法制史、文學(xué)史、民族史等諸方面，取得了內(nèi)容廣泛的進(jìn)展。其中如籍帳的整理、法制文書的整理、變文的整理，要再補(bǔ)人新發(fā)現(xiàn)的資料，已經(jīng)越來越難。與此同時，敦煌佛教方面典籍與文書尚待整理發(fā)掘者，卻佔(zhàn)了數(shù)萬卷敦煌文書中的絕大多數(shù)。新一輪的敦?文學(xué)和民俗文書的研究，沒有佛教文書研究的深入也勢難進(jìn)行。例如，只有研究清楚齋會制度，纔能準(zhǔn)確把握文獻(xiàn)學(xué)分類上的“齋文”，只有研究清楚七七齋會的制度，纔能了解當(dāng)時的有關(guān)民俗文書。因此，本課題的寫作，不僅是為了向尚待墾闢的敦煌佛教文書這個領(lǐng)域進(jìn)發(fā)，同時也希冀通過本課題的研究，為下一階段的文學(xué)文書、民俗文書和歷史文書的研究提供背景?！　⊥ㄟ^本課題的研究，我們也進(jìn)一步明確如何著力於從敦煌文書研究和敦煌教制史研究的視角，對國際佛學(xué)史、印度佛學(xué)史、中國佛學(xué)史上“有待於深入”的課題和“根本沒有人涉及”的問題，進(jìn)行思考。例如，佛教的中國化問題，一直為我國學(xué)術(shù)界所關(guān)注，且多從印度佛教與中國文化、思想關(guān)係等方面而展開的研究，並有許多富有啟發(fā)性的論點(diǎn)?！　《覀兯噲D考慮的一個新的視角，即印度佛教的中國化。首先是教團(tuán)形態(tài)的中國化。而教團(tuán)中國化的核心則是律制的中國化。印度佛教律制在中國的流傳過程中，既有穩(wěn)定的一面，又有流變的一面。如《四分律》、《天臺菩薩戒疏》等是穩(wěn)定一面的代表；而“方等戒壇”、“齋會”則是流變的象徵。本文著重論述對敦煌所保存的小乘律典、?乘律典文本的研究，對討論國際佛學(xué)界所關(guān)注的律制問題，有一定意義。

書籍目錄

第一章 引論第二章 敦煌佛寺禪窟蘭若的組織及性質(zhì)　第一節(jié) 前言　第二節(jié) 漢地早期的寺院軌制 一 道安的僧尼軌範(fàn) 二 敦煌本《教團(tuán)規(guī)制》所見寺院制度　第三節(jié) 敦煌寺院網(wǎng)管　第四節(jié) 三所禪窟的組織結(jié)構(gòu)　第五節(jié) 敦煌蘭若的頭陀思想與社邑職能　第六節(jié) 敦煌佛寺特點(diǎn) 一 営律同居探源 二 敦煌寺院的性質(zhì)第三章 戒壇的流變與敦煌方等道場 第一節(jié) 序說 第二節(jié) 戒壇的起源與成立 一 戒壇的名稱 二 戒壇的結(jié)作與結(jié)構(gòu) 第三節(jié) 戒壇的流變 一 南北朝時期的律典傳譯與戒壇創(chuàng)建 　1.南北朝時期的律典傳譯 　2.漢地的早期戒壇 二 唐五代戒壇的變遷 　1.唐五代戒壇的地域分布 　2.道宣的關(guān)中戒壇及影響 　3.洛陽戒壇的創(chuàng)建與求法僧　第四節(jié) 敦煌的方等道場與臨壇大德 一 方等道場的設(shè)立 二 敦煌方等道場與臨壇大德　第五節(jié)　後論第四章 敦煌所出戒牒·戒儀·度牒研究 第一節(jié) 引言 第二節(jié) 八闋齋戒的內(nèi)容與受持 第三節(jié) 八關(guān)齋戒的授受儀規(guī) 第四節(jié) 敦煌八闋齋戒牒的構(gòu)成與特色 第五節(jié) 菩薩戒經(jīng)的翻譯與流傳 一 大乘戒經(jīng)的傳譯 二 菩薩戒的流傳　第六節(jié) 菩薩戒授受儀軌　第七節(jié)　菩薩戒牒　第八節(jié)　度牒第五章 敦煌布薩文輿布薩次第新探　第一節(jié) 緣起　第二節(jié) 部派佛教的波羅提木叉與布薩 一 波羅提木叉經(jīng)的組織及構(gòu)成　　　……第六章　敦煌結(jié)夏安居考索第七章　論敦煌凈土教（言贊）文第八章　敦煌的齋文齋會法會辨析后論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　戒經(jīng)方面，佐佐木教悟先生的《論律攝經(jīng)序》①、江島惠教先生的《論大眾部系的梵本律典》②、沖本克己先生的《論菩薩善戒經(jīng)》③、真柄和人先生的《論七佛偈波羅提木叉》④等論文對律藏的個案研究又有所推進(jìn)。從研究的范圍可以看出，此時的印度佛教律制研究已經(jīng)由律藏、教團(tuán)史等向律制的核心及具體問題方向轉(zhuǎn)移。　　七十年代的印度佛教律制研究成果中，非常值得重視的是印順法師的煌煌巨著《原始佛教圣典集成》，在第三章與第四章中專門論述了波羅提木叉經(jīng)及波羅提木叉，精密地研究了波羅提木叉與布薩，并站在教團(tuán)發(fā)展史的立場，深刻地指出：“布薩說波羅提木叉有前後不同兩個階段，在正說波羅提木叉的過程中，每誦一類學(xué)處所發(fā)問的‘是中清凈不，？是通過出罪清凈而趣人解脫，并成為教育僧眾、凈化僧眾及使僧眾清凈合和的莊嚴(yán)之法會。”⑤印順法師的研究成果，對印度佛教經(jīng)典的結(jié)集及律儀制度的分析，在當(dāng)時以及現(xiàn)在均具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性?！　‰S著印度佛教律制問題研究的深入，原始佛教的倫理與戒律條文研究，成為八十年代以來國際學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)所在。其中，《中村元全集》與《平川彰全集》陸續(xù)推出，收錄了兩位國際印度學(xué)泰斗的極為重要的著作。中村元先生的《原始佛教的倫理》及平川彰先生的《二百五十戒研究》、《初期大乘佛教研究》等大作，為我們研究印度佛教律制問題，提供了十分可貴的參考?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《敦煌佛教律儀制度研究》通過對敦煌所存小乘律典、大乘律典及相關(guān)佛教文書的文本分析，著重從教制史研究的視角，探討國際佛學(xué)界所關(guān)注的律儀制度問題，對佛教中國化，印度佛教與中國文化思想的關(guān)系等重大問題，提出了許多富有啟發(fā)性的論點(diǎn)。

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