詩(shī)可以觀

內(nèi)容概要

本書共分9個(gè)章節(jié)，主要對(duì)禮樂(lè)文化與周代詩(shī)學(xué)精神作了介紹，具體內(nèi)容包括象樂(lè)的“戲禮”形態(tài)與史詩(shī)化敘事傾向、“興”的藝術(shù)源起與“詩(shī)可以興”的思想路徑、城邦社會(huì)與春秋時(shí)代的文化精神、《周易》的詩(shī)體結(jié)構(gòu)形式與詩(shī)性智慧等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

書籍目錄

導(dǎo)論  “六經(jīng)皆文”與周代經(jīng)典文本的詩(shī)學(xué)解讀  一、“文本于經(jīng)”與“六經(jīng)皆文”的理論命題    與“六經(jīng)皆史”平行的另一個(gè)命題：“六經(jīng)皆文”——“六經(jīng)皆    文”理論的理論來(lái)源——“文本于經(jīng)”：文學(xué)借經(jīng)學(xué)以自重，倚人門    墻——“六經(jīng)皆文”：文學(xué)為本，文學(xué)與經(jīng)學(xué)并立，自立門戶  二、“六經(jīng)皆詩(shī)”與歷史批評(píng)的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)    劉知幾《史通》“視史如詩(shī)”理論的提出——錢鍾書史學(xué)批評(píng)的    詩(shī)人立場(chǎng)——史學(xué)與詩(shī)學(xué)的關(guān)系：古詩(shī)即史、史蘊(yùn)詩(shī)心、史有詩(shī)    筆——“六經(jīng)皆史”的老生常談與“六經(jīng)皆詩(shī)”的理論帷幕  三、六經(jīng)文本的文學(xué)示范與引申意義    周代經(jīng)典文本的文學(xué)示范意義——《詩(shī)》、《書》文本的文體發(fā)    源與體用規(guī)范——兩周時(shí)期的“文言革命”與敘事文學(xué)的寫作原    則——周代詩(shī)學(xué)的實(shí)踐精神與禮樂(lè)文化的藝術(shù)品格  四、“詩(shī)可以觀”與周代禮樂(lè)文化的歷史土壤    “詩(shī)禮相成”的文學(xué)觀念——“詩(shī)可以觀”理論的禮樂(lè)文化背    景——觀詩(shī)：觀禮、觀政、觀志、觀美——觀詩(shī)活動(dòng)的藝術(shù)感染力量    ……第一章  《周易》的詩(shī)體結(jié)構(gòu)形式與詩(shī)性智慧第二章  象樂(lè)的“戲禮”形態(tài)與史詩(shī)化敘事傾向第三章  城邦社會(huì)與春秋時(shí)代的文化精神第四章  “文言”變革與春秋時(shí)代的文學(xué)繁榮第五章  “興”的藝術(shù)源起與“詩(shī)可以興”的思想路徑第六章  “詩(shī)可以觀”：春秋時(shí)代的觀詩(shī)風(fēng)尚及詩(shī)學(xué)意義第七章  鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)樂(lè)與“詩(shī)可以群”的理論意義第八章  “詩(shī)可以怨”嗎？第九章  《月令》模式的思想意義與文學(xué)的四時(shí)結(jié)構(gòu)后記

章節(jié)摘錄

最近在整理“清華簡(jiǎn)”的過(guò)程中，就發(fā)現(xiàn)了周武王八年征伐耆國(guó)（耆國(guó)，即黎國(guó)）得勝回到周都，在文王宗廟舉行“飲至”典禮時(shí)，周武王致畢公和周公致畢公的兩首詩(shī)①，由此可見典禮賦詩(shī)活動(dòng)歷史的悠久。觀詩(shī)首先是一種禮樂(lè)活動(dòng)，其次才是一種文學(xué)理論。通過(guò)觀詩(shī)，可以觀禮，可以觀政，可以觀志，也可以觀美；觀詩(shī)可以觀察一個(gè)國(guó)家的政治，一個(gè)人的心志；可以觀察一個(gè)民族的禮俗，也可以觀察一個(gè)時(shí)代一個(gè)地域的藝術(shù)與審美風(fēng)格。觀禮：禮樂(lè)一體，“詩(shī)禮相成”。詩(shī)樂(lè)是周代禮樂(lè)文化的代表形式，因此“觀禮”的過(guò)程經(jīng)常是與“觀詩(shī)”活動(dòng)聯(lián)系在一起的?！洞呵?莊公二十三年》：“夏，公如齊觀社?！薄蹲髠?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，觀兵于周疆。”有社禮、有兵禮、有聘禮、有射禮、有燕禮，視察重大的禮樂(lè)活動(dòng)都稱為“觀”?！对?射義》記射禮的禮節(jié)：“其節(jié)，天子以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，卿大夫以《采蕨》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)。《騶虞》者，樂(lè)官備也；《貍首》者，樂(lè)會(huì)時(shí)也?！恫深l》者，樂(lè)循法也；《采蘩》者，樂(lè)不失職也。是故天子以備官為節(jié)，諸侯以時(shí)會(huì)天子為節(jié)，卿大夫以循法為節(jié)，士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無(wú)暴亂之禍矣。功成則國(guó)安。故日：‘射者，所以觀盛德也?！薄涠Y是周代重大的禮樂(lè)活動(dòng)，而這種帶有明顯競(jìng)技色彩的活動(dòng)卻是在詩(shī)的伴奏下進(jìn)行的。“射”是一種禮，詩(shī)也是一種禮，從天子到諸侯，從大夫到士，身份不同，地位不同，使用的詩(shī)樂(lè)也不同。所以《禮記?射義》說(shuō)：“射者，……可以觀德行矣”，“射者，所以觀盛德也。”《左傳?襄公四年》記周代聘會(huì)中的宴享之禮，“三《夏》，天子所以享元侯也”，“《文王》，兩君相見之樂(lè)也”，“《鹿鳴》，君所以嘉寡君也”，貴族階級(jí)的宴饗盟會(huì)，也體現(xiàn)著世俗與禮儀、政治與藝術(shù)的完美結(jié)合。一方面是政治的井然秩序，一方面是藝術(shù)的雍容古雅，顯示著禮樂(lè)的飄逸風(fēng)雅，也表現(xiàn)出政治的森嚴(yán)等級(jí)。

后記

讀大學(xué)的時(shí)候，并不喜歡《詩(shī)經(jīng)》，這不僅由于時(shí)空的神秘遙遠(yuǎn)，也由于語(yǔ)言的隔膜和精神的距離。1982年考入華中師范大學(xué)的古典文學(xué)專業(yè)研究生，跟隨著名學(xué)者石聲淮教授學(xué)習(xí)先秦文學(xué)。與一般的字詞串講、內(nèi)容分析之類的講授方法不同，先生的《詩(shī)經(jīng)》課是以歌唱為主的，《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇先生皆能詠歌之。先生的歌聲委婉而深長(zhǎng)，蒼勁而悲涼，在先生的歌聲中，語(yǔ)言的障礙消除了，精神的距離拉近了。那一刻，遠(yuǎn)古先民仿佛跨越時(shí)空歌唱著向我們走來(lái)，我們也漸漸走近屬于“詩(shī)三百”的時(shí)代與生活。從那時(shí)開始喜歡上了《詩(shī)經(jīng)》，碩士和博士論文都是圍繞《詩(shī)經(jīng)》展開的。我們沒(méi)有必要把古人的生活神秘化，他們與我們一樣勞作奔波，與我們一樣喜怒哀樂(lè)，天地間留下了他們健朗的身影和樸素的歌聲。聽到“關(guān)關(guān)雎鳩”的鳥鳴，就引發(fā)了對(duì)“窈窕淑女”刻骨銘心的相思；看到“蟋蟀在堂”的場(chǎng)景，便生發(fā)出“歲月其莫”的時(shí)光流轉(zhuǎn)的悲涼；田間勞作，描繪的是秀野上“薄言采之”、“薄言掇之”的勞動(dòng)暢快；戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，抒發(fā)的是內(nèi)心里“修我戈矛，與子同仇”的慷慨豪邁；鄉(xiāng)人聚會(huì)，是“朋酒斯饗，日殺羔羊”的歡天喜地；宗廟祭祀，則成了“惠我無(wú)疆，子孫保之”的莊嚴(yán)虔敬。男女相約，記錄著“愛而不見，搔首踟躕”的活潑與俏皮；夫妻對(duì)話，表現(xiàn)出“女曰雞鳴，士日昧旦”的詼諧與幽默。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“歌聲即生存”，正是在遠(yuǎn)古先民的歌唱中，詩(shī)深入到中國(guó)人的精神世界深處，形成了中國(guó)古代以詩(shī)為核心的文化風(fēng)范。周人尚禮，而“詩(shī)禮相成”，禮樂(lè)文化的本質(zhì)還是詩(shī)性的，從盛大的政治外交活動(dòng)和宗廟祭祀儀式，到世俗的婚冠往來(lái)禮節(jié)和鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)射慶典，無(wú)不體現(xiàn)著藝術(shù)的詩(shī)性的文化品格。因此，我們應(yīng)當(dāng)以詩(shī)的視角審視周代文化，觀察周代歷史，在歷史生活的還原中，尋找詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)學(xué)精神生成的軌跡。書中的文字，拉拉雜雜寫了近十年。這十年是我人生中最忙碌的十年，繁雜而瑣屑的事務(wù)撕扯著身心，而無(wú)論怎樣繁忙，都不是放棄學(xué)術(shù)研究的理由，因?yàn)槲覉?jiān)信文化和學(xué)術(shù)的力量。文化也許比政治更有力量。由于專業(yè)興趣的原因，我曾經(jīng)走訪過(guò)許多文化遺跡，由此越來(lái)越體會(huì)到文化的作用。古代的帝王生前風(fēng)光無(wú)限，但是他們留給人類最多的還是他們高大的墳?zāi)梗瑓s很少在精神上影響我們。真正影響我們精神世界的是孔子、莊子、屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、王陽(yáng)明、顧炎武、曹雪芹等偉大的文化巨人，他們生前大多境遇坎坷，也曾小心翼翼地走過(guò)帝王的宮殿，甚至有時(shí)被打得皮開肉綻，流放遠(yuǎn)方。但是他們深刻的思想和優(yōu)美的辭章，卻融入在我們的心靈深處，化成精神的能量，成為照亮一代又一代中國(guó)人的心靈世界的火炬和燈塔。比起那些他們?cè)?jīng)懼怕的君主，他們才是不朽的是具有永久生命力的。書中的大部分章節(jié)，曾經(jīng)在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《學(xué)習(xí)與探索》、《北方論叢》等刊物上發(fā)表過(guò)，馬自力、胡明、黨圣元、方寧、陶文鵬、劉躍進(jìn)等先生給予過(guò)許多幫助，他們的幫助給了我學(xué)術(shù)堅(jiān)持的力量。書中的文獻(xiàn)經(jīng)王洪軍同學(xué)核對(duì)，他的認(rèn)真勞動(dòng)使我避免了許多錯(cuò)誤。

編輯推薦

《詩(shī)可以觀:禮樂(lè)文化與周代詩(shī)學(xué)精神》由中華書局出版。

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