詩可以觀

內(nèi)容概要

本書共分9個章節(jié)，主要對禮樂文化與周代詩學(xué)精神作了介紹，具體內(nèi)容包括象樂的“戲禮”形態(tài)與史詩化敘事傾向、“興”的藝術(shù)源起與“詩可以興”的思想路徑、城邦社會與春秋時代的文化精神、《周易》的詩體結(jié)構(gòu)形式與詩性智慧等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

書籍目錄

導(dǎo)論  “六經(jīng)皆文”與周代經(jīng)典文本的詩學(xué)解讀  一、“文本于經(jīng)”與“六經(jīng)皆文”的理論命題    與“六經(jīng)皆史”平行的另一個命題：“六經(jīng)皆文”——“六經(jīng)皆    文”理論的理論來源——“文本于經(jīng)”：文學(xué)借經(jīng)學(xué)以自重，倚人門    墻——“六經(jīng)皆文”：文學(xué)為本，文學(xué)與經(jīng)學(xué)并立，自立門戶  二、“六經(jīng)皆詩”與歷史批評的詩學(xué)立場    劉知幾《史通》“視史如詩”理論的提出——錢鍾書史學(xué)批評的    詩人立場——史學(xué)與詩學(xué)的關(guān)系：古詩即史、史蘊(yùn)詩心、史有詩    筆——“六經(jīng)皆史”的老生常談與“六經(jīng)皆詩”的理論帷幕  三、六經(jīng)文本的文學(xué)示范與引申意義    周代經(jīng)典文本的文學(xué)示范意義——《詩》、《書》文本的文體發(fā)    源與體用規(guī)范——兩周時期的“文言革命”與敘事文學(xué)的寫作原    則——周代詩學(xué)的實(shí)踐精神與禮樂文化的藝術(shù)品格  四、“詩可以觀”與周代禮樂文化的歷史土壤    “詩禮相成”的文學(xué)觀念——“詩可以觀”理論的禮樂文化背    景——觀詩：觀禮、觀政、觀志、觀美——觀詩活動的藝術(shù)感染力量    ……第一章  《周易》的詩體結(jié)構(gòu)形式與詩性智慧第二章  象樂的“戲禮”形態(tài)與史詩化敘事傾向第三章  城邦社會與春秋時代的文化精神第四章  “文言”變革與春秋時代的文學(xué)繁榮第五章  “興”的藝術(shù)源起與“詩可以興”的思想路徑第六章  “詩可以觀”：春秋時代的觀詩風(fēng)尚及詩學(xué)意義第七章  鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)樂與“詩可以群”的理論意義第八章  “詩可以怨”嗎？第九章  《月令》模式的思想意義與文學(xué)的四時結(jié)構(gòu)后記

章節(jié)摘錄

最近在整理“清華簡”的過程中，就發(fā)現(xiàn)了周武王八年征伐耆國（耆國，即黎國）得勝回到周都，在文王宗廟舉行“飲至”典禮時，周武王致畢公和周公致畢公的兩首詩①，由此可見典禮賦詩活動歷史的悠久。觀詩首先是一種禮樂活動，其次才是一種文學(xué)理論。通過觀詩，可以觀禮，可以觀政，可以觀志，也可以觀美；觀詩可以觀察一個國家的政治，一個人的心志；可以觀察一個民族的禮俗，也可以觀察一個時代一個地域的藝術(shù)與審美風(fēng)格。觀禮：禮樂一體，“詩禮相成”。詩樂是周代禮樂文化的代表形式，因此“觀禮”的過程經(jīng)常是與“觀詩”活動聯(lián)系在一起的?！洞呵?莊公二十三年》：“夏，公如齊觀社。”《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，觀兵于周疆?！庇猩缍Y、有兵禮、有聘禮、有射禮、有燕禮，視察重大的禮樂活動都稱為“觀”?！对?射義》記射禮的禮節(jié)：“其節(jié)，天子以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，卿大夫以《采蕨》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)?！厄|虞》者，樂官備也；《貍首》者，樂會時也?！恫深l》者，樂循法也；《采蘩》者，樂不失職也。是故天子以備官為節(jié)，諸侯以時會天子為節(jié)，卿大夫以循法為節(jié)，士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故日：‘射者，所以觀盛德也。”’射禮是周代重大的禮樂活動，而這種帶有明顯競技色彩的活動卻是在詩的伴奏下進(jìn)行的?！吧洹笔且环N禮，詩也是一種禮，從天子到諸侯，從大夫到士，身份不同，地位不同，使用的詩樂也不同。所以《禮記?射義》說：“射者，……可以觀德行矣”，“射者，所以觀盛德也?！薄蹲髠?襄公四年》記周代聘會中的宴享之禮，“三《夏》，天子所以享元侯也”，“《文王》，兩君相見之樂也”，“《鹿鳴》，君所以嘉寡君也”，貴族階級的宴饗盟會，也體現(xiàn)著世俗與禮儀、政治與藝術(shù)的完美結(jié)合。一方面是政治的井然秩序，一方面是藝術(shù)的雍容古雅，顯示著禮樂的飄逸風(fēng)雅，也表現(xiàn)出政治的森嚴(yán)等級。

后記

讀大學(xué)的時候，并不喜歡《詩經(jīng)》，這不僅由于時空的神秘遙遠(yuǎn)，也由于語言的隔膜和精神的距離。1982年考入華中師范大學(xué)的古典文學(xué)專業(yè)研究生，跟隨著名學(xué)者石聲淮教授學(xué)習(xí)先秦文學(xué)。與一般的字詞串講、內(nèi)容分析之類的講授方法不同，先生的《詩經(jīng)》課是以歌唱為主的，《詩經(jīng)》三百零五篇先生皆能詠歌之。先生的歌聲委婉而深長，蒼勁而悲涼，在先生的歌聲中，語言的障礙消除了，精神的距離拉近了。那一刻，遠(yuǎn)古先民仿佛跨越時空歌唱著向我們走來，我們也漸漸走近屬于“詩三百”的時代與生活。從那時開始喜歡上了《詩經(jīng)》，碩士和博士論文都是圍繞《詩經(jīng)》展開的。我們沒有必要把古人的生活神秘化，他們與我們一樣勞作奔波，與我們一樣喜怒哀樂，天地間留下了他們健朗的身影和樸素的歌聲。聽到“關(guān)關(guān)雎鳩”的鳥鳴，就引發(fā)了對“窈窕淑女”刻骨銘心的相思；看到“蟋蟀在堂”的場景，便生發(fā)出“歲月其莫”的時光流轉(zhuǎn)的悲涼；田間勞作，描繪的是秀野上“薄言采之”、“薄言掇之”的勞動暢快；戰(zhàn)場廝殺，抒發(fā)的是內(nèi)心里“修我戈矛，與子同仇”的慷慨豪邁；鄉(xiāng)人聚會，是“朋酒斯饗，日殺羔羊”的歡天喜地；宗廟祭祀，則成了“惠我無疆，子孫保之”的莊嚴(yán)虔敬。男女相約，記錄著“愛而不見，搔首踟躕”的活潑與俏皮；夫妻對話，表現(xiàn)出“女曰雞鳴，士日昧旦”的詼諧與幽默。德國哲學(xué)家海德格爾說：“歌聲即生存”，正是在遠(yuǎn)古先民的歌唱中，詩深入到中國人的精神世界深處，形成了中國古代以詩為核心的文化風(fēng)范。周人尚禮，而“詩禮相成”，禮樂文化的本質(zhì)還是詩性的，從盛大的政治外交活動和宗廟祭祀儀式，到世俗的婚冠往來禮節(jié)和鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)射慶典，無不體現(xiàn)著藝術(shù)的詩性的文化品格。因此，我們應(yīng)當(dāng)以詩的視角審視周代文化，觀察周代歷史，在歷史生活的還原中，尋找詩學(xué)理論與詩學(xué)精神生成的軌跡。書中的文字，拉拉雜雜寫了近十年。這十年是我人生中最忙碌的十年，繁雜而瑣屑的事務(wù)撕扯著身心，而無論怎樣繁忙，都不是放棄學(xué)術(shù)研究的理由，因?yàn)槲覉孕盼幕蛯W(xué)術(shù)的力量。文化也許比政治更有力量。由于專業(yè)興趣的原因，我曾經(jīng)走訪過許多文化遺跡，由此越來越體會到文化的作用。古代的帝王生前風(fēng)光無限，但是他們留給人類最多的還是他們高大的墳?zāi)?，卻很少在精神上影響我們。真正影響我們精神世界的是孔子、莊子、屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、王陽明、顧炎武、曹雪芹等偉大的文化巨人，他們生前大多境遇坎坷，也曾小心翼翼地走過帝王的宮殿，甚至有時被打得皮開肉綻，流放遠(yuǎn)方。但是他們深刻的思想和優(yōu)美的辭章，卻融入在我們的心靈深處，化成精神的能量，成為照亮一代又一代中國人的心靈世界的火炬和燈塔。比起那些他們曾經(jīng)懼怕的君主，他們才是不朽的是具有永久生命力的。書中的大部分章節(jié)，曾經(jīng)在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《學(xué)習(xí)與探索》、《北方論叢》等刊物上發(fā)表過，馬自力、胡明、黨圣元、方寧、陶文鵬、劉躍進(jìn)等先生給予過許多幫助，他們的幫助給了我學(xué)術(shù)堅持的力量。書中的文獻(xiàn)經(jīng)王洪軍同學(xué)核對，他的認(rèn)真勞動使我避免了許多錯誤。

編輯推薦

《詩可以觀:禮樂文化與周代詩學(xué)精神》由中華書局出版。

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