李宗侗文史論集

內(nèi)容概要

先師一生治學(xué)，上探古史，下及近代，于中國古代社會、晚清歷史、中國史學(xué)史，以致說部，均有專門之研究。于中國史學(xué)史，晚年鉆研尤多，成一家之言。    于中國古代文化及社會發(fā)展，先師實(shí)為采用人類學(xué)研究方法之肇始者，是以在古史隱微處，能多所發(fā)明。    于清代史實(shí)，先師以世家子弟，多聞博識，能道人所未能道，對清代文獻(xiàn)之熟諳及運(yùn)用，恒有獨(dú)到之處。    先師早年擔(dān)任故宮博物院秘書長，]948年故宮文物遷運(yùn)臺灣，又協(xié)助清點(diǎn)整理，設(shè)立“故宮博物院”，安頓國寶。其間玄伯師、李濟(jì)之師二人均出力不少。    我忝列先師門下，受恩最深最久，特借此機(jī)緣，介紹先師的貢獻(xiàn)，愿國內(nèi)學(xué)術(shù)界，有人從先師遺作中，也有如我一樣的機(jī)會?！　　T下受業(yè)  許倬云述

作者簡介

李宗侗(1895一1974)，字玄伯，河北高陽人。出身于晚清世家大族，為名臣李鴻藻之孫，南皮張之萬曾外孫。早年隨叔父李石曾留學(xué)法國，畢業(yè)于巴黎大學(xué)。1924年返國，執(zhí)教于北京大學(xué)、中法大學(xué)。1926一1933年任故宮博物院秘書長，參與故宮文物清理和接收?？谷諔?zhàn)爭期間，護(hù)送故宮文物南遷寧滬和重慶。1948年故宮文物遷臺，參與清點(diǎn)整理，設(shè)立“故宮博物院”，安頓國寶。后任臺灣大學(xué)歷史系教授。著有《中國古代社會新研》、《中國史學(xué)史》、《歷史的剖面》等。

書籍目錄

中國古代社會與近代初民社會 一一中國古代之圖騰社會與外婚制  一 圖騰(totem)即姓  二  兩部昭穆與外婚  三  祀火    四  政權(quán)之逐漸集中    五  中國古代婚姻的幾種特殊現(xiàn)象周代的政治制度  一　邦國的起源  二　宗統(tǒng)與君統(tǒng)  三  周代的長子繼承與兄弟分權(quán)  四  由君與貴族的分權(quán)到君的集權(quán)論夫子與子　一  《左傳》中的“夫子”與“子”　二  《國語》中的“夫子”與“子”　三  《論語》中的“夫子”與“子”　四  《孟子》中的“夫子”與“子”　五  結(jié)論續(xù)論夫子與子孔學(xué)中的“仁”及由是而生的教育平等觀念讀中國上古史札記　一  釋史新論　二  中國上古史的同源異派合流說讀《春秋晉卜骨文字考》后記士的演變社祭演變考略　一一臺灣土地廟的調(diào)查研究　一  社之演變　二  臺灣土地廟的調(diào)查研究封建的解體　一政治上的變化　二  封建解體的其他原因  　引用書目  　注釋  炎帝與黃帝的新解釋春秋時代社會的變動  一  古代的階級制度  二  邦君與貴族爭權(quán)的暗斗    三  禮    四  結(jié)論辦理軍機(jī)處略考　……

章節(jié)摘錄

　?。?）外婚（exogamy）　兩部的組織是與圖騰社會另一種現(xiàn)象有關(guān)，即外婚。外婚者，甲部的男子只能娶乙部的女子，而乙部的男子亦只能娶甲部的女子；若甲乙兩部在本部中自為婚姻，則謂之亂倫。這是典型式的外婚。其遺痕在中國則“同姓不婚”?！蹲髠鳌焚夜辏骸澳信眨渖晦??！薄稌x語》：“……娶妻避其同姓，畏亂災(zāi)也?！薄肚Y》：“娶妻不娶同姓?！边@習(xí)俗直保存至中國現(xiàn)在。按同姓不婚不過外婚的演進(jìn)，因?yàn)楦鞑柯浣煌碛l，非以前之一部落閉關(guān)自守者同，遂將兩部的互婚擴(kuò)充至與任何異團(tuán)通婚，而仍禁同團(tuán)（同姓）婚姻。選擇范圍雖然擴(kuò)大，其性質(zhì)則仍舊保存?！　⊥饣檫z痕尚有另一種存于周代，即姬姜的互婚。姬姜最初實(shí)是一部落中的兩部，所以姬部文、武之興有賴于姜部之師尚父。魯自桓公以下皆娶自齊（《左傳》哀公廿四年），而衛(wèi)莊公夫人莊姜，宣公夫人宣姜；齊桓之夫人有王姬蔡姬，皆留有姬姜最初典型式外婚之跡。　　外婚與圖騰社會是不可分離的。何以初民只許外婚？東周人對此有解答。子產(chǎn)對叔向說同姓若婚，則“美先盡矣，則相生疾”（《左傳》昭元年），并且“黷則生怨，怨亂毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓。是故娶妻避其同姓，畏亂災(zāi)也”（《晉語》）。同姓相交的禁止，是與圖騰團(tuán)團(tuán)員不食其圖騰物的禁忌（taboo）相似，同圖騰的接觸，不論其系同圖騰團(tuán)員間，或團(tuán)員與物間，皆能使其圖騰性（即子產(chǎn)所謂美）渙散，亦即《鄭語》史伯所謂“若以同裨同，盡乃棄矣”。因此而引起滅姓（生）。所謂滅姓，不只團(tuán)消滅，即其圖騰亦不復(fù)存在，因圖騰之質(zhì)日生，其存在亦在于生生也。只有外婚能維系圖騰社會，只有圖騰社會需要外婚，其密切關(guān)系尚未為并世民俗學(xué)家所指出，特為進(jìn)此一解?！　　?/pre>








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