梅蘭竹菊譜

前言

自明朝萬歷末年以來，梅、蘭、竹、菊并稱，以“花中四君子”而馳名天下。早在宋元時期，中國花鳥畫即喜以竹、梅為題材，配之以松，人稱“歲寒三友”。元朝畫家梅花道人吳鎮(zhèn)在“三友”之外補畫蘭花，名之“四友圖”。到了明神宗萬歷年間，集雅齋主人新安黃鳳池舍松而引菊，輯成《梅竹蘭菊四譜》，準備作為學畫的范本刊刻流布。他的好朋友，明代著名文學家和書畫家華亭陳繼儒在這本畫譜上題簽“四君”，借以標榜君子之清高節(jié)操。此后，梅蘭竹菊“四君子”之稱不脛而走。又有人在四君子之外或援松樹、或援水仙、或援奇石，組合配伍而成“五清”或“五友”。直至清代《芥子園畫譜》專列蘭、竹、梅、菊四譜刊行于世，四君子之說遂漸趨定型并深入人心，傳遍神州大地。雖然梅、蘭、竹、菊四君子并稱較為晚近，但四者進入中國人的審美視界，成為文人士大夫精神生活向往的高標，卻是早已有之，源遠流長?！坝袟l有梅”、“其臭如蘭”、“綠竹猗猗”、“菊有黃華”，在《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》等中華元典之中，梅、蘭、竹、菊都已經(jīng)展露了自己的優(yōu)雅身姿，成為影響中國人幾千年人格塑造的重要源頭和精神寄托。感物抒懷，托物言志，這種內(nèi)斂含蓄的表達方式，是東方審美文化區(qū)別于西方審美文化的主要特征之一，并于梅蘭竹菊四君子身上得到了充分的體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)的精神世界中，講求天人合一，人與自然和諧共生是一個永恒的話題。不難想象，在以農(nóng)耕文明為主體的古代中國，對天人關(guān)系的探討和關(guān)注順理成章地持續(xù)成為人們思辨的焦點。

內(nèi)容概要

“梅蘭竹菊”是中國古代文人雅士藝植栽培以表明其精神人格追求的主要植物品種，在眾多的園林植物中具有最豐富的古典文化內(nèi)涵，本書即將這些文化承載信息向讀者一一展示。藝梅培蘭，蓄竹養(yǎng)菊，重溫古人高雅生活情趣，除了文化情懷之外，還要懂得栽培科學原理，并吸取前人栽培經(jīng)驗，本書以注釋翻譯的方式全面向讀者展現(xiàn)古人已有經(jīng)驗，并且在點評部分根據(jù)當代植物學原理對這些經(jīng)驗進行了分析取舍，具有藝術(shù)性與實用性完美結(jié)合的特點。本書中仔細描述了“梅蘭竹菊”中若干名品的歷史形成過程，使您在滿足個人精神欣賞的過程中，也能對當前某些品種何以嬌貴無比能有一種歷史的觀察判斷，在獲得冷靜視角的同時也收獲了一份鑒賞品位。

作者簡介

作者:(宋) 范成大. 等撰

書籍目錄

梅譜  序  梅譜  后序王氏蘭譜  序  品第之等  灌溉之侯  分拆之法  泥沙之宜  紫蘭  白蘭竹譜菊譜  序  黃花  白花  雜色  后序

章節(jié)摘錄

插圖：當孔子于流離之中望見蘭蕙生長于深山幽谷，世人無緣賞識其香的時候，他聯(lián)想到自身的窮困潦倒，不禁感慨蘭花“與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也”，遂下車彈奏了一首幽怨悱惻的傳世絕音——《猗蘭操》（又叫《幽蘭操》），抒發(fā)了己懷才不遇的心情。但孔子繼而以“芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不以窮困而變節(jié)”自勉，用芝蘭來比擬那些在困境中仍然孜孜不倦于道德修養(yǎng)的謙謙君子，進一步提升了蘭蕙的審美意境，蘭草也因此獲得了“君子蘭”的美名?？鬃涌芍^是中國第一位蘭蕙鑒賞專家，他對蘭蕙內(nèi)涵的闡發(fā)奠定了蘭花以后成為“花中君子”的地位。戰(zhàn)國時期的偉大詩人屈原在《離騷》中吟誦道：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！彼粌H親自種植蘭蕙，還“紉秋蘭以為佩”，來表明自己的潔身自好。屈原借蘭蕙來標示自己的高尚品德，而蘭蕙經(jīng)過屈原的騷賦之后，則更多了層清高耿介的意蘊，兩者可謂相得益彰。由于孔夫子和屈原的推重，蘭蕙的精神文化內(nèi)涵逐漸豐富，被后人贊譽為“德花”。因此葉大有在序中暗示自己和王貴學借蘭以明志，用蘭來養(yǎng)德。明代張應文在講述蘭花養(yǎng)德時云：“夫蘭清芬醞藉，比德君子，日與薰陶，使人鄙吝之心油然自消?！笨梢?，日日受蘭熏染，確實能夠潛移默化地提升個人品德修養(yǎng)，蘭蒽不愧為文人雅士修身養(yǎng)性的佳花啊。

編輯推薦

《梅蘭竹菊譜:中華生活經(jīng)典》由中華書局出版。

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