儒道天論發(fā)微

前言

我對(duì)中國(guó)哲學(xué)的興趣與關(guān)懷，始于一九七二年在臺(tái)灣大學(xué)當(dāng)碩士生時(shí)，有幸連續(xù)五年親炙方東美先生而深受啟發(fā)。真正著手認(rèn)真研究，則是一九八。年到美國(guó)耶魯大學(xué)念書(shū)時(shí)，選讀余英時(shí)先生的課才開(kāi)始的。方先生以中國(guó)哲學(xué)的精神與發(fā)展“博”我，余先生以歷史文獻(xiàn)的考證與論據(jù)“約”我。經(jīng)過(guò)這一博一約，我才敢謹(jǐn)慎地踏入中國(guó)哲學(xué)的園地，提出我的初步心得。一般論者多以中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)為人文主義或人本主義，亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解，譬如以為中國(guó)人的視野只是現(xiàn)實(shí)的人間世界，即使道德規(guī)范與宗教禮儀也不過(guò)是考慮“利用厚生”而已，談不上什么終極關(guān)懷與超越境界。就算勉強(qiáng)肯定了道德主體有其超越依據(jù)，也多半以后者為立說(shuō)之“假設(shè)”而已，不必認(rèn)真看待。這種觀點(diǎn)并不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認(rèn)先秦典籍（如《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《左傳》等）與古典儒家及道家的主要作品，可以代表中國(guó)心靈的原型，那么我們將不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)并非僅是人文主義，而是開(kāi)放的人文主義——向著超越界開(kāi)放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱(chēng)足以顯示此種人文主義的開(kāi)放性與創(chuàng)造性。

內(nèi)容概要

本書(shū)系作者在美國(guó)耶魯大學(xué)的博士論文，主要探討了先秦特別是儒道兩家的天道觀念，分為四大部分，即“周朝以前的宗教觀”、“《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》中的天帝觀”、“原始儒家的天論”、“原始道家的天論”。作者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)并非僅是人文主義，而是開(kāi)放的人文主義——向著超越界(即“天”、“帝”或“道”)開(kāi)放，它伴隨一個(gè)人的終極關(guān)懷而呈現(xiàn)，并隨著中國(guó)古代歷史的演變而展示豐富多采的面貌。書(shū)中提出“主宰之天”、“造生之天”等五種性格來(lái)統(tǒng)攝先秦天的概念，它們的遞嬗轉(zhuǎn)化、輕重組合，反映了先秦各家思想的特色與要旨。這也是理解中國(guó)古代哲學(xué)的重要關(guān)鍵。本書(shū)由臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局于1985年初版，1988年重印，曾獲臺(tái)灣“中正文化獎(jiǎng)”。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。曾師從哲學(xué)大師方東美先生。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，向歐洲人講授《論語(yǔ)》兩年。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門(mén)教授。獲臺(tái)灣地區(qū)教育主管部門(mén)頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。作品曾獲臺(tái)灣地區(qū)中正文化獎(jiǎng)、最高文藝獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)。其“哲學(xué)與人生”課在臺(tái)大開(kāi)設(shè)17年來(lái)座無(wú)虛席，被大學(xué)生社團(tuán)推選為最佳通識(shí)課。 
    傅教授還是一位杰出的演講家，自1990年以來(lái)，他每年開(kāi)展200多場(chǎng)哲學(xué)講座，還多次應(yīng)邀前往馬來(lái)西亞、韓國(guó)、美國(guó)、新加坡等華人社團(tuán)作傳統(tǒng)文化講座。他的著作目前逾百部，中國(guó)大陸已出版的有：《哲學(xué)與人生》、《智者的生活哲學(xué)》、《智慧與人生》、《贏的人生哲學(xué)》、《心靈導(dǎo)師》、《自我的覺(jué)醒》、《傅佩榮論語(yǔ)心得》、《人生中不可不想的問(wèn)題》、《傅佩榮細(xì)說(shuō)老子》、《傅佩榮莊子心得》、《傅佩榮細(xì)說(shuō)孔子》、《傅佩榮四書(shū)心得》、《儒家與現(xiàn)代人生》、《西方哲學(xué)與人生(三卷)》，以及有聲書(shū)系列：《老子講座》、《論語(yǔ)講座》、《莊子講座》、《孟子講座》、《易經(jīng)講座》、《哲學(xué)與人生》等。

書(shū)籍目錄

新版序余英時(shí)先生序?qū)д? 周朝以前的宗教觀第一部  《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》中的天帝觀  引  言  第一章  “天”與“帝”的共同意義  第二章  天命觀  第三章  天概念之式微  結(jié)語(yǔ)第二部  原始儒家的天論  引  言  第四章  《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》  第五章  孔子  第六章  孟子  第七章  荀子  第八章  《易傳》  第九章  《中庸》  結(jié)語(yǔ)第三部  原始道家的天論  引  言  第十章  老子  第十一章  莊子  結(jié)語(yǔ)結(jié)論參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

關(guān)于“天”概念之起源，目前學(xué)術(shù)界有兩派針?shù)h相對(duì)的理論。一派主張?zhí)焓怯芍艿氖献迳裱莼桑硪慌蓜t反對(duì)此說(shuō)，并主張?zhí)煸谥艹?guó)之前早已存在。第一派理論的著名代表是顧理雅（H.G. Creel）。顧氏在《釋天》一文中提出以下論證：第一，在商朝的記錄中，亦即甲骨文里，不曾出現(xiàn)天神之觀念，甚至天字亦付闕如。換句話說(shuō)，商人不曾以天指稱(chēng)上帝。甲骨文里雖然有二十六處字形接近天字，但是顧理雅認(rèn)為沒(méi)有一處明確指稱(chēng)天神。他根據(jù)王國(guó)維的論斷，主張以天為至上神之信念系出現(xiàn)于商周之際。第二，在某些代表周人思想的古代典籍中，天的地位遠(yuǎn)較帝為超特。這些典籍包括金文（亦即青銅器銘文）、《詩(shī)經(jīng)》與《書(shū)經(jīng)》。顧理雅認(rèn)為，西周金文中以天為上帝的用法共出現(xiàn)十七次，以帝為上帝的用法則只出現(xiàn)四次?！对?shī)經(jīng)》中以天為上帝的用法出現(xiàn)了一一八次，帝只出現(xiàn)四十三次。至于《書(shū)經(jīng)》，顧氏則統(tǒng)計(jì)周初的十二篇文獻(xiàn)，其中天字凡一一六見(jiàn)，帝字凡二十五見(jiàn)。顧氏主張，這種重天輕帝的轉(zhuǎn)變可以理解為：帝原是商的氏族神，天原是周的氏族神。第三，周人代商而起，帝概念與天概念得以對(duì)照比較，然后發(fā)現(xiàn)兩者所代表的是同一神祗。至于天字的構(gòu)成及其含義，顧氏主張：（一）天字所含的“大”字，原指人的偉大而言；（二）天原指神祗所居的上界，后來(lái)亦用以指稱(chēng)這些神祗；（三）周人祖先所轉(zhuǎn)化的神祗皆可統(tǒng)合于“天”之名下；（四）天成為共稱(chēng)之名，喪失了帝所具備的人格性，成為一個(gè)非人格的神祗。

媒體關(guān)注與評(píng)論

傅君一方面以宗教哲學(xué)為解釋之架構(gòu)，而另一方面則又以歷史文獻(xiàn)之考證為立論之基礎(chǔ)，故能自抒己見(jiàn)而不陷于主觀臆測(cè)，所下論斷頗合乎荀子所謂“言之成理，持之有故”的雙重準(zhǔn)則?！　　嘤r(shí)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)并非僅是人文主義，而是開(kāi)放的人文主義——向著超越界開(kāi)放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱(chēng)足以顯示此種人文主義的開(kāi)放性與創(chuàng)造性。這樣的超越界絕不是個(gè)“假設(shè)”，反之，它總是伴同一個(gè)人的終極關(guān)懷——或?yàn)樽诮虩岢?，或?yàn)榈赖戮駬瘢驗(yàn)樗囆g(shù)才情一而“呈現(xiàn)”出來(lái)。此～呈現(xiàn)隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書(shū)之作，即在闡發(fā)其中幽微，期使中國(guó)古人的心靈世界更形清晰也更為可敬?！　　蹬鍢s

編輯推薦

《儒道天論發(fā)微》是由中華書(shū)局出版的。

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