儒家哲學(xué)新論

前言

本書包含系統(tǒng)連貫、架構(gòu)明確的十篇論文與三篇附錄。作者對(duì)儒家的研究，始于二十七年前撰寫博士論文《儒道天論發(fā)微》（中文版由學(xué)生書局出版，一九八五年），延續(xù)至今，試圖扣緊人性論的題材，對(duì)儒家哲學(xué)作整體而深入的詮釋。由于作者的詮釋所依據(jù)的是哲學(xué)思維的訓(xùn)練，同時(shí)兼顧經(jīng)驗(yàn)材料、理性反省與理想指引等三方面的要求，并且處處以原典為佐證，間或修訂不合理的舊說，務(wù)期儒家的原始風(fēng)貌再度展現(xiàn)。其中的核心觀念是“人性向善”，顯然迥異于一般對(duì)儒家人性論的看法，因此書名定為“新論”。這不是為了標(biāo)新立異，而是為了以負(fù)責(zé)的態(tài)度，顯示作者的研究心得。知我罪我，皆在于此。本書內(nèi)容分為引論、本論、余論與附錄?！耙摗毕染汀叭寮宜枷氲难葑儭痹谄鹪瓷?、特質(zhì)上、開展上與當(dāng)前的情況，作全局概觀。由此說明本書雖以原始儒家為焦點(diǎn)，但并不忽略其歷史背景與演變過程?！氨菊摗睘槿珪攸c(diǎn)，包括六章，題旨分別是：一、邏輯與認(rèn)識(shí)方法，二、人性向善論，三、擇善固執(zhí)論，四、天人合德論，五、人的自律性問題，六、人性向善論的理據(jù)與效應(yīng)。

內(nèi)容概要

本書從剖析先秦儒家人性論入手，以孟子人性論為中心，上觀孔學(xué)，下察荀學(xué)，進(jìn)而揭示先秦儒學(xué)的特色及其對(duì)中華文化的影響。作者認(rèn)為，先秦儒學(xué)，特別是孔孟哲學(xué)，主張“人性向善”，而不是“人性本善”，并以此為基礎(chǔ)對(duì)儒家哲學(xué)作了整體深入的詮釋。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。曾師從哲學(xué)大師方東美先生。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，向歐洲人講授《論語》兩年。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最

書籍目錄

序第一部  引論　第一章  儒家思想的演變第二部  本論　第二章  儒家的邏輯與認(rèn)識(shí)方法　第三章  人性向善論　第四章  擇善固執(zhí)論　第五章  天人合德論　第六章  人的自律性問題　第七章  人性向善論的理據(jù)與效應(yīng)第三部  余論　第八章  儒家的充實(shí)之美　第九章  孔子的教育理想　第十章  比較四位哲學(xué)史家對(duì)孔子思想的詮釋附錄一  為《儒道天論發(fā)微》澄清幾點(diǎn)疑義附錄二  “束惰”與干肉附錄三  “耳順”的商榷附錄四  評(píng)《儒家哲學(xué)新論》(之一)評(píng)《儒家哲學(xué)新論》(之二)評(píng)《儒家哲學(xué)新論》(之三)

章節(jié)摘錄

盡心即可知理，“然知盡天下事，只是此理”，不待外求。這是以主體性為依歸。因此，一切人間困難與過失，都來自“失其本心”，由此造成主體性無法開顯，價(jià)值意識(shí)與判斷則陷于混亂。因此，象山的工夫論十分簡(jiǎn)明切要，他主張“先立乎其大者”，亦即立志把握本心，以求“知本”，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。只要確信一切價(jià)值之建立皆以主體性為基礎(chǔ)，則人的世界自然顯現(xiàn)宏偉的氣象。孟子所謂“人人有貴于己者”（《孟子·告子上》），至此得到發(fā)揚(yáng)，象山因此認(rèn)為成德的過程在于“復(fù)”，只要復(fù)其本心，則依心即理的主張，亦可肯定其為“復(fù)善”。因此，象山心學(xué)對(duì)于一般人是否能格物窮理，是否在事上求知，并不重視。至于把“知”界說為“良知”，再進(jìn)而闡明“知行合一”之旨的，則是王陽明。王陽明（一四七二——一五二八年）的豐富人生經(jīng)驗(yàn)以及勇于求道過程，是中國哲學(xué)家中少見的。一般有所謂五溺三變之說。五溺即指先后溺于任俠、騎射、辭章、神仙與佛氏；三變則指他教人的三階段主題：知行合一、靜坐、致良知。他在十二歲時(shí)即悟到“讀書學(xué)圣賢”為第一等事，后來終于能走回儒家的正途。面對(duì)宋朝留下來的儒家學(xué)說時(shí)，他認(rèn)為必須統(tǒng)合事實(shí)與價(jià)值，求得一致的根源，否則心外求理，終是徒耗精神。首先，肯定心即理，每個(gè)人都有完完全全的心，心中皆有完完全全的理。“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”他的意思是以心為自覺的意志能力，可以發(fā)出“應(yīng)不應(yīng)該”的要求，若無此一要求，則事與理皆無法開顯，也就隨之沒有什么價(jià)值分辨的問題了。人的才氣可以不同，但成全此心之能力皆同，由此而說人皆可以成圣，是為“成色分兩說”之所本。在工夫方面，陽明主張“知行合一”。他所說的“知”是指價(jià)值的自覺與判斷，并非徒重記誦的學(xué)問；他所說的“行”是指意念由發(fā)動(dòng)至完成的整個(gè)行為。

媒體關(guān)注與評(píng)論

作者寫此書的目的是針對(duì)舊論而發(fā)的，其所提出的新見解，對(duì)理解先秦儒學(xué)，特別是孔孟哲學(xué)，有正本清源之功。  　　——朱伯崑  在我個(gè)人看來，即使是站在宋明儒學(xué)的立場(chǎng)，傅教授從人性向善論詮釋“性善”，仍為一合法的詮釋，其中對(duì)性本善論的困難的分析，具相當(dāng)大的挑戰(zhàn)意義，值得從事儒家哲學(xué)研究的學(xué)者認(rèn)真思考。  　　——陳來  值此現(xiàn)代人珍視自由但又苦于罪惡與痛楚充斥，人的學(xué)習(xí)能力與教育歷程倍受重視之際，我認(rèn)為傅教授所提出的人性向善論是當(dāng)代儒學(xué)研究在人性論方面最富原創(chuàng)性和時(shí)代性的理論。  　　——沈清松

編輯推薦

《儒家哲學(xué)新論》是由中華書局出版的。

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