出版時(shí)間:2010-11 出版社:中華書(shū)局 作者:傅佩榮 頁(yè)數(shù):251 字?jǐn)?shù):190000
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前言
本書(shū)包含系統(tǒng)連貫、架構(gòu)明確的十篇論文與三篇附錄。作者對(duì)儒家的研究,始于二十七年前撰寫(xiě)博士論文《儒道天論發(fā)微》(中文版由學(xué)生書(shū)局出版,一九八五年),延續(xù)至今,試圖扣緊人性論的題材,對(duì)儒家哲學(xué)作整體而深入的詮釋。由于作者的詮釋所依據(jù)的是哲學(xué)思維的訓(xùn)練,同時(shí)兼顧經(jīng)驗(yàn)材料、理性反省與理想指引等三方面的要求,并且處處以原典為佐證,間或修訂不合理的舊說(shuō),務(wù)期儒家的原始風(fēng)貌再度展現(xiàn)。其中的核心觀念是“人性向善”,顯然迥異于一般對(duì)儒家人性論的看法,因此書(shū)名定為“新論”。這不是為了標(biāo)新立異,而是為了以負(fù)責(zé)的態(tài)度,顯示作者的研究心得。知我罪我,皆在于此。本書(shū)內(nèi)容分為引論、本論、余論與附錄?!耙摗毕染汀叭寮宜枷氲难葑儭痹谄鹪瓷稀⑻刭|(zhì)上、開(kāi)展上與當(dāng)前的情況,作全局概觀。由此說(shuō)明本書(shū)雖以原始儒家為焦點(diǎn),但并不忽略其歷史背景與演變過(guò)程?!氨菊摗睘槿珪?shū)重點(diǎn),包括六章,題旨分別是:一、邏輯與認(rèn)識(shí)方法,二、人性向善論,三、擇善固執(zhí)論,四、天人合德論,五、人的自律性問(wèn)題,六、人性向善論的理?yè)?jù)與效應(yīng)。
內(nèi)容概要
本書(shū)從剖析先秦儒家人性論入手,以孟子人性論為中心,上觀孔學(xué),下察荀學(xué),進(jìn)而揭示先秦儒學(xué)的特色及其對(duì)中華文化的影響。作者認(rèn)為,先秦儒學(xué),特別是孔孟哲學(xué),主張“人性向善”,而不是“人性本善”,并以此為基礎(chǔ)對(duì)儒家哲學(xué)作了整體深入的詮釋。
作者簡(jiǎn)介
傅佩榮,1950年生,祖籍上海。曾師從哲學(xué)大師方東美先生。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士,美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士,現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng),荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授,向歐洲人講授《論語(yǔ)》兩年。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最
書(shū)籍目錄
序第一部 引論 第一章 儒家思想的演變第二部 本論 第二章 儒家的邏輯與認(rèn)識(shí)方法 第三章 人性向善論 第四章 擇善固執(zhí)論 第五章 天人合德論 第六章 人的自律性問(wèn)題 第七章 人性向善論的理?yè)?jù)與效應(yīng)第三部 余論 第八章 儒家的充實(shí)之美 第九章 孔子的教育理想 第十章 比較四位哲學(xué)史家對(duì)孔子思想的詮釋附錄一 為《儒道天論發(fā)微》澄清幾點(diǎn)疑義附錄二 “束惰”與干肉附錄三 “耳順”的商榷附錄四 評(píng)《儒家哲學(xué)新論》(之一)評(píng)《儒家哲學(xué)新論》(之二)評(píng)《儒家哲學(xué)新論》(之三)
章節(jié)摘錄
盡心即可知理,“然知盡天下事,只是此理”,不待外求。這是以主體性為依歸。因此,一切人間困難與過(guò)失,都來(lái)自“失其本心”,由此造成主體性無(wú)法開(kāi)顯,價(jià)值意識(shí)與判斷則陷于混亂。因此,象山的工夫論十分簡(jiǎn)明切要,他主張“先立乎其大者”,亦即立志把握本心,以求“知本”,“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳”。只要確信一切價(jià)值之建立皆以主體性為基礎(chǔ),則人的世界自然顯現(xiàn)宏偉的氣象。孟子所謂“人人有貴于己者”(《孟子·告子上》),至此得到發(fā)揚(yáng),象山因此認(rèn)為成德的過(guò)程在于“復(fù)”,只要復(fù)其本心,則依心即理的主張,亦可肯定其為“復(fù)善”。因此,象山心學(xué)對(duì)于一般人是否能格物窮理,是否在事上求知,并不重視。至于把“知”界說(shuō)為“良知”,再進(jìn)而闡明“知行合一”之旨的,則是王陽(yáng)明。王陽(yáng)明(一四七二——一五二八年)的豐富人生經(jīng)驗(yàn)以及勇于求道過(guò)程,是中國(guó)哲學(xué)家中少見(jiàn)的。一般有所謂五溺三變之說(shuō)。五溺即指先后溺于任俠、騎射、辭章、神仙與佛氏;三變則指他教人的三階段主題:知行合一、靜坐、致良知。他在十二歲時(shí)即悟到“讀書(shū)學(xué)圣賢”為第一等事,后來(lái)終于能走回儒家的正途。面對(duì)宋朝留下來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)時(shí),他認(rèn)為必須統(tǒng)合事實(shí)與價(jià)值,求得一致的根源,否則心外求理,終是徒耗精神。首先,肯定心即理,每個(gè)人都有完完全全的心,心中皆有完完全全的理。“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎?”他的意思是以心為自覺(jué)的意志能力,可以發(fā)出“應(yīng)不應(yīng)該”的要求,若無(wú)此一要求,則事與理皆無(wú)法開(kāi)顯,也就隨之沒(méi)有什么價(jià)值分辨的問(wèn)題了。人的才氣可以不同,但成全此心之能力皆同,由此而說(shuō)人皆可以成圣,是為“成色分兩說(shuō)”之所本。在工夫方面,陽(yáng)明主張“知行合一”。他所說(shuō)的“知”是指價(jià)值的自覺(jué)與判斷,并非徒重記誦的學(xué)問(wèn);他所說(shuō)的“行”是指意念由發(fā)動(dòng)至完成的整個(gè)行為。
媒體關(guān)注與評(píng)論
作者寫(xiě)此書(shū)的目的是針對(duì)舊論而發(fā)的,其所提出的新見(jiàn)解,對(duì)理解先秦儒學(xué),特別是孔孟哲學(xué),有正本清源之功。 ——朱伯崑 在我個(gè)人看來(lái),即使是站在宋明儒學(xué)的立場(chǎng),傅教授從人性向善論詮釋“性善”,仍為一合法的詮釋?zhuān)渲袑?duì)性本善論的困難的分析,具相當(dāng)大的挑戰(zhàn)意義,值得從事儒家哲學(xué)研究的學(xué)者認(rèn)真思考。 ——陳來(lái) 值此現(xiàn)代人珍視自由但又苦于罪惡與痛楚充斥,人的學(xué)習(xí)能力與教育歷程倍受重視之際,我認(rèn)為傅教授所提出的人性向善論是當(dāng)代儒學(xué)研究在人性論方面最富原創(chuàng)性和時(shí)代性的理論。 ——沈清松
編輯推薦
《儒家哲學(xué)新論》是由中華書(shū)局出版的。
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