般若經(jīng)講記

內(nèi)容概要

“般若經(jīng)講記”分兩部份，一是“金剛般若波羅蜜多經(jīng)講記”，一是“般若波羅蜜多心經(jīng)講記”。這兩部經(jīng)在中國(guó)佛教里，流傳很廣，讀誦的人也很多，禪宗六祖惠能大師聞金剛經(jīng)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而開悟，心經(jīng)則是大般若經(jīng)的心要，是佛教徒耳熟能詳?shù)男〔拷?jīng)典。本書包含的就是這兩部重要佛經(jīng)的講記。

作者簡(jiǎn)介

釋印順(1906—2005)，當(dāng)代佛學(xué)泰斗，博通三藏，一生游心法海，講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂佛學(xué)著作四十余種，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》(24冊(cè))、《華雨集》(5冊(cè))及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《說(shuō)一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與

書籍目錄

金剛般若波羅蜜經(jīng)講記  懸論  一 釋經(jīng)題  二 示宗要  三 敘傳譯  正釋  甲一 序分  乙一 證信序  乙二 發(fā)起序  甲二 正宗分  乙一 般若道次第  丙一 開示次第  丁一 請(qǐng)說(shuō)  丁二 許說(shuō)  丁三 正說(shuō)  戊一 發(fā)心菩提  戊二 伏心菩提  戊三 明心菩提  己一 法身離相而見(jiàn)  己二 眾生久行乃信  庚一 問(wèn)  庚二 答  辛一 戒慧具足  辛二 久集善根  辛三 諸佛攝持  辛四 三相并寂  己三 賢圣無(wú)為同證  庚一 舉如來(lái)為證  辛一 正說(shuō)  辛二 校德  庚二 舉聲聞為證  庚三 舉菩薩為證  辛一 正說(shuō)  壬一 得無(wú)生忍  壬二 嚴(yán)凈佛土  壬三 成法性身  辛二 校德  丙二 勸發(fā)奉持  丁一 示奉持行相  戊一 問(wèn)  戊二 答  己一 正說(shuō)  庚一 化法離言  庚二 化處非實(shí)  庚三 化主無(wú)相  己二 校德  丁二 嘆奉持功德  戊一 空生嘆法美人  己一 深法難遇嘆  己二 信者難能嘆  戊二 如來(lái)勸行嘆勝  己一 略嘆勸行  庚一 正說(shuō)  辛一 略嘆  辛二 勸行  壬一 忍辱離相勸  壬二 佛說(shuō)無(wú)虛勸  庚二 校德  已二 廣嘆顯勝  庚一 正說(shuō)  辛一 獨(dú)被大乘勝  辛二 世間所尊勝  辛三 轉(zhuǎn)滅罪業(yè)勝  庚二 校德  己三 結(jié)嘆難思  乙二 方便道次第  丙一 開示次第  丁一 請(qǐng)問(wèn)  丁二 答說(shuō)  戊一 明心菩提  己一 真發(fā)菩提心  己二 分證菩提果  戊二 出到菩提  己一 成就法身  己二 成熟眾生  己三 莊嚴(yán)佛土  戊三 究竟菩提  己一 圓證法身功德  庚一 正說(shuō)  辛一 知見(jiàn)圓明  辛二 福德眾多  辛三 身相具足  辛四 法音遍滿  辛五 信眾殊勝  辛六 正覺(jué)圓成  庚二 校德  己二 示現(xiàn)化身事業(yè)  庚一 化凡夫眾  庚二 現(xiàn)化身相  辛一 相好  壬一 正說(shuō)  壬二 校德  辛二 威儀  庚三 處大干界  辛一 微塵  辛二 世界  庚四 說(shuō)無(wú)我教  丙二 勸發(fā)奉持  丁一 別明離相  戊一 應(yīng)如是知見(jiàn)信解  戊二 應(yīng)如是受持誦說(shuō)  丁二 結(jié)示正觀  甲三 流通分般若波羅蜜多心經(jīng)講記  懸論  一 釋經(jīng)題  二 釋譯題  正釋  甲一 標(biāo)宗  甲二 顯義  乙一 正為利根示常道  丙一 法說(shuō)般若體  丁一 修般若行  戊一 廣觀蘊(yùn)空  己一 融相即性觀——加行  己二 泯相證性觀——正證  戊二 略觀處界等空  戊三 結(jié)顯空義  丁二 得般若果  戊一 涅槃果——三乘共果  戊二 菩提果——如來(lái)不共果  丙二 喻贊般若德  乙二 曲為鈍根說(shuō)方便

章節(jié)摘錄

　　空、般若、菩提之轉(zhuǎn)化：《智論》說(shuō)：“般若是一法，隨機(jī)而異稱?！比绱蟪诵姓邚某蹙駬裼^察我法無(wú)性入門，所以名為空觀或空慧。不過(guò)，這時(shí)的空慧還沒(méi)有成就；如真能徹悟諸法空相，就轉(zhuǎn)名般若；所以《智論》說(shuō)：“未成就名空，已成就名般若?！卑闳舻搅司烤箞A滿，即名為無(wú)上菩提。所以說(shuō)：“因名般若，果名薩婆若”——一切種智。羅什說(shuō)：薩婆若即是老般若。約始終淺深說(shuō)，有此三名，實(shí)際即是一般若。如幼年名孩童，讀書即名學(xué)生，長(zhǎng)大務(wù)農(nóng)做工又名為農(nóng)夫或工人。因此說(shuō)：“般若是一法，隨機(jī)而異稱?！薄　“闳?、方便之同異：般若是智慧，方便也是智慧。《智論》比喻說(shuō)：般若如金，方便如熟煉了的金，可作種種飾物。菩薩初以般若慧觀一切法空，如通達(dá)諸法空性，即能引發(fā)無(wú)方的巧用，名為方便。經(jīng)上說(shuō)“以無(wú)所得為方便”，假使離了性空慧，方便也就不成其為方便了！所以，般若與方便，不一不異：般若側(cè)重于法空的體證；方便側(cè)重于救濟(jì)眾生的大行，即以便宜的方法利濟(jì)眾生。《智論》這樣說(shuō)：“般若將人畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴(yán)土熟生?！薄　。?）文字般若：文字，指佛所說(shuō)的一切言教。常人以書籍為文字，其實(shí)，文字不盡是書本的。書籍，是依色塵而假立的文字；但佛世卻是以音聲作文字。佛怎么說(shuō)，弟子即怎么聽(tīng)受。所以，佛經(jīng)以名句文身而立，而名旬文身是依聲假立的。

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