中觀今論

前言

　　在師友中，我是被看作研究三論或空宗的。我曾在《為性空者辨》中說到：我不能屬于空宗的任何學(xué)派，但對(duì)于空宗的根本大義，確有廣泛的同情！　　空宗——圣龍樹的論典，對(duì)我可說是有緣的。早在民國(guó)十六年，我開始閱讀佛典的時(shí)候，第一部即是《中論》?！吨姓摗返膬?nèi)容，我什么都不明白，但一種莫名其妙的愛好，使我趨向佛法，終于出了家。出家后，曾一度留意唯識(shí)，但不久即回歸空宗——嘉祥的三論宗。抗戰(zhàn)開始，我西游四川，接觸到西藏傳的空宗。那時(shí)，我對(duì)于佛法的理解發(fā)生重大的變革，不再以玄談為滿足，而從初期圣典中領(lǐng)略到佛法的精神。由于這一番思想的改變，對(duì)于空宗，也得到一番新的體認(rèn)，加深了我對(duì)于空宗的贊仰。三十一、二年，時(shí)斷時(shí)續(xù)地講說《中論》，由演培筆記，整理成《中論講記》的初稿。

內(nèi)容概要

　　本書對(duì)中觀派做了系統(tǒng)深入研究，內(nèi)容深廣，視野恢弘，涵攝了印度佛教、中國(guó)佛教之教史、教理、教制等各個(gè)方面。其研究跨度宏大——書中的印度佛教部分，梳理從佛教產(chǎn)生前印度的思想、社會(huì)與文化，到原始佛教、部派佛教、大乘佛教的整個(gè)印度佛教史；中國(guó)佛教部分，涵蓋從中國(guó)佛教傳入伊始到近代以來佛教復(fù)興時(shí)期各個(gè)階段。

作者簡(jiǎn)介

印順法師（1906-2005），當(dāng)代著名高僧、百科全書式的佛學(xué)泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國(guó)近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)便以學(xué)問精深享譽(yù)佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺(tái)灣，創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院。
　　印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編

書籍目錄

自序引言第一章 中道之內(nèi)容及其意義  第一節(jié) 中道之內(nèi)容  第二節(jié) 中道之意義第二章 龍樹及其論典  第一節(jié) 龍樹論略說  第二節(jié) 《中論》為《阿含》通論考第三章 緣起之生滅與不生不滅  第一節(jié) 無生之共證與大乘不共  第二節(jié) 聲聞常道與大乘深論  第三節(jié) 三法印之橫豎無礙  第四節(jié) 緣起之綜貫性第四章 中道之方法論  第一節(jié) 中觀與中論  第二節(jié) 因明與中觀  第三節(jié) 聞量·比量·現(xiàn)量第五章 中觀之根本論題  第一節(jié) 緣起  第二節(jié) 自性  第三節(jié) 空  第四節(jié) 緣起自性空第六章 八不  第一節(jié) 八事四對(duì)之解說  第二節(jié) 不第七章 有·時(shí)·空·動(dòng)  第一節(jié) 有——物·體·法  第二節(jié) 時(shí)間  第三節(jié) 空間  第四節(jié) 行——變動(dòng)·運(yùn)動(dòng)  第五節(jié) 無言之秘第八章 中觀之諸法實(shí)相  第一節(jié) 總說  第二節(jié) 性·相  第三節(jié) 體·作·力  第四節(jié) 因·緣·果·報(bào)第九章 現(xiàn)象與實(shí)性之中道  第一節(jié) 太過·不及·中道  第二節(jié) 即·離·中道第十章 談二諦  第一節(jié) 總說  第二節(jié) 二諦之安立  第三節(jié) 二諦之抉擇第十一章 中道之實(shí)踐  第一節(jié) 頓漸與偏圓  第二節(jié) 緣起空有第十二章 空宗與有宗

章節(jié)摘錄

　　一般所說的印度論理學(xué)，稱為“正理”，淵源很早。梵語尼夜耶，譯為正理，正理即是真理；后來，即轉(zhuǎn)用為論究考察真理的方法，成為印度論理學(xué)的專稱。這和西洋的邏輯，從邏格思的術(shù)語變化而來一樣。印度的正理學(xué)派，約成立于西元之初。其后，佛教學(xué)者也加以采用，特別是法相唯識(shí)學(xué)，即發(fā)展為著名的因明。正理學(xué)派的論理方法，總凡十六句；他的論式，是五分論法。到世親及弟子陳那，把五分論法加以改善，成為三支論法。因明是佛教所用的術(shù)語，因?yàn)榭疾焓吕碚嫦嗟娜д摲?，主要是以理由——因支來證明宗義，因支特別重要，故名因明。然也沒有忘棄正理一詞，如陳那師資所著的《因明正理門論》、《因明入正理門論》等是?！　‖F(xiàn)在說中觀，《中論》即是中道的方法論、論理學(xué)，這不但事實(shí)如此，在名稱也是如此的。如正理是真理，在印度早成為論理學(xué)的專名，而龍樹的《中論》等五部論典，即被稱為“五正理聚”，這可見《中論》等即是以論理方法探究真理之學(xué)。又如《菩提道次論》，即每稱中道觀察為“正理觀察”。法相唯識(shí)家的因明與龍樹學(xué)系的中觀，雖同為論理方法，而因?yàn)橹杏^本源于佛陀的緣起法，因明卻僅是正理學(xué)派方法——可說是常人的方法論的修正。所用的方法不同，所以對(duì)究竟實(shí)相的中道，也不免有所不同。這也是空有二宗的根本不同處，所以要特別地揭示出來。中國(guó)的古三論師，并未使用因明式的方法。到了唐代的新三論宗，即賢首承日照三藏的學(xué)系，也采用了因明（不過，也說它是不究競(jìng)的），如《十二門論宗致義記》所說。中觀學(xué)在印度，龍樹論是沒有承認(rèn)正理學(xué)系的方法論的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中觀學(xué)值得稱述的精義，莫過于“大小共貫”、“真俗無礙”?！　　№?/pre>






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