佛在人間

內(nèi)容概要

本書對佛教文集做了系統(tǒng)深入研究，內(nèi)容深廣，視野恢弘，涵攝了印度佛教、中國佛教之教史、教理、教制等各個方面。其研究跨度宏大——書中的印度佛教部分，梳理從佛教產(chǎn)生前印度的思想、社會與文化，到原始佛教、部派佛教、大乘佛教的整個印度佛教史；中國佛教部分，涵蓋從中國佛教傳入伊始到近代以來佛教復(fù)興時期各個階段。

書籍目錄

一　佛在人間　一　釋尊小史　二　佛陀的身命　三　釋尊的故國之思　四　出家更接近了人間　五　佛從人間被升到天上二　人間佛教緒言　一　人間佛教的展開　二　人間佛教的三　寶觀三　從依機設(shè)教來說明人間佛教　一　教乘應(yīng)機的安立　二　諸乘應(yīng)機的分析四　人性　一　人與眾生性　二　人性與佛性五　人間佛教要略　一　論題核心　二　理論原則　三　時代傾向　四　修持心要六　從人到成佛之路　一　學(xué)佛即向佛學(xué)習(xí)　二　唯人為能學(xué)佛　三　學(xué)佛所不可少的信解　四　從十善菩薩學(xué)起七　佛法與人類和平　一　和平的意義　二　不和(不平)的心因　三　(不和)不平的事緣　四　外緣為重的世間和平　五　著重內(nèi)因的心地和平　六　內(nèi)因外緣并重的究竟和平八　佛法是救世之仁　一　人間相互引起的憂苦的救濟　二　身心充滿憂苦的解脫九　佛教的財富觀　一　敘起　二　財富由布施福業(yè)而來　三　如法求財不以非法　四　財富的處理　五　財富究屬于誰十　佛教的知識觀　一　一般文化界的看法　二　佛教的知識觀　三　現(xiàn)代知識應(yīng)有之反省十一　佛教的戰(zhàn)斗觀十二　一般道德與佛化道德　一　道德與不道德　二　最一般的道德與道德律　三　道德的變與不變　四　道德的三　增上　五　佛化的道德在般若　六　學(xué)佛即是道德的實踐十三　佛教與教育十四　發(fā)揚佛法以鼓鑄世界性之新文化　一　佛法與世界性　二　佛教的世界性原理　三　佛教的世界性事例　四　結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　教史遞演：佛法的五乘、三乘，如從同歸一乘佛道的立場來說，佛法分為三類，實只是大乘的三類。從印度佛教史的演變上看，這是確實有此三類的。此三類，虛大師在《我怎樣判攝一切佛法》中，有簡要的說明。大師的見解，是唯一大乘，一切有情皆能成佛。從此去觀察：一、佛滅后初五百年，即正法時代，以聲聞道為中心，而即是以聲聞行果趣人大乘。那時候的學(xué)佛者，多分是先學(xué)聲聞乘，修行證果，然后再回人大乘。像《法華經(jīng)》的舍利弗，四大聲聞，有學(xué)無學(xué)的比丘比丘尼等，都回向大乘，發(fā)成佛度生的大愿。這種風(fēng)氣，五百年后還有嗣續(xù)的。印度佛教史明顯地記載著他的事情，如龍樹、提婆、無著、世親等，雖不一定先證聲聞，大概先于聲聞學(xué)派中出家、受戒；或先小后大；或內(nèi)修菩薩行而外現(xiàn)聲聞僧相。出家菩薩，以屬于這一類的為多。依二乘行果以向大乘的菩薩，都是重智的。二乘一向重智，悲心不夠，精勤禪觀，切求悟證。先斷煩惱，了生死，再回心學(xué)佛，即是智增上菩薩。因為他本重智慧，久久成為習(xí)慣了，雖然回心向大，也還是悲心不深，在菩薩道中進程不快。.二、依大師說，即像法的時代一千年。印度學(xué)佛法的，多分依天乘行果而進趣大乘的。這些可稱為天菩薩的，不像二乘的先證小果，而是對于婆羅門教的天法有基礎(chǔ)的根機，習(xí)慣于天法的，以天法為方便而融攝于佛法。所以觀念佛菩薩等于念天，或即稱之為“修天”，處處以佛化的天國為理想的境地。例如密宗的本尊都是夜叉、羅剎像或梵像，表示了天神的姿態(tài)。這時，二乘在佛法中地位極低。三、依大師說，一千五百年后，到了末法時代，是依人乘行而趣人菩薩道。

媒體關(guān)注與評論

　　在佛教中，有不同的佛陀觀，但正確的佛陀觀，到底是佛在人間，即人成佛?！　　№?/pre>






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