成佛之道

前言

　　佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開導，或是修持的指示，都是通過理性，而有豐富的、正確的內(nèi)容。由于通過理性的隨機適應，自由抉擇，所以弘傳中的佛法，可說是多彩多姿的。但這在一般人的心目中，容易引起二項觀念，不能完整地把握佛法。那二項是：一、佛的教說、菩薩與祖師們的弘傳，都是適應不同的時間地區(qū)、不同的根性好樂，而給以適宜的教導。所以方便多門，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。適應不同根性的不同教法，真是萬花筒一樣，初學者不能統(tǒng)攝條貫，每有不知如何是好的感覺。二、由于眾多的教說，有內(nèi)在的關聯(lián)性，常從一端而說到其他。如衣服一樣，提起衣領（當然這是最適當?shù)模⌒淇?，或扯到衣襟，都可以得到衣服的全體。但在一般人，對一一法門的應機特性，一一法門的淺深次第，一一法門的相互關聯(lián)，每被忽略而籠統(tǒng)地覺得都是差不多的。這種雜多而又差不多的觀感，會引起相反的同一傾向。有以為：彼此相同，所以一法就等于一切。這樣，不需要廣修遍學，一經(jīng)一佛一咒的佛法，大大地發(fā)展起來。其實是不能完滿地把握佛法，取一滴水而棄大海，卻自以為大海都在這里。

內(nèi)容概要

在本書中道明了各道及十法界的成因，點明了修行是修什么？怎樣修？以及如何修煉和證悟。并提出了具體的指導方法。通過向一部分同修道友講授此法，很快在他們身上得到了驗證。并有一些特別真誠的修行者，在短短幾個月里，已得到明顯的精進和成效，甚至已經(jīng)有人坐入那朵綻開的金蓮。

作者簡介

　　印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現(xiàn)代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創(chuàng)建了多所著名佛學院?！　∮№樂◣煵┩ㄈ兀煸劸?，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續(xù)結集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內(nèi)外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創(chuàng)見而特別授予他文學博士學位。由于他在介紹和弘揚印度佛學方面的杰出成就，被譽為“玄奘以來第一人”。

書籍目錄

自序偈頌第一章 歸敬三寶第二章 聞法趣入第三章 五乘共法第四章 三乘共法第五章 大乘不共法

章節(jié)摘錄

　　4.從造業(yè)與受報的時間來說，可分為三時業(yè)：“現(xiàn)”報業(yè)，是這一生造業(yè)，現(xiàn)在就會感果的。“生”報業(yè)，要等身死以后，來生就要感報的?！昂髨蟆睒I(yè)，是造業(yè)以后，要隔一生、二生，或經(jīng)千百生才受報的。所以造業(yè)受報，不能專在現(xiàn)生著想，如說：“行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂?！雹僭谶@三時業(yè)中的現(xiàn)報，可能是輕業(yè)報，也可能是重業(yè)的“華報”。因為現(xiàn)生的果報，是以前善惡業(yè)力所招感決定了的；沒有死，是不能有根本或重大改變的。輕業(yè)為什么可以受現(xiàn)報呢？因為輕業(yè)不致改變這一生的重要報果。例如政府現(xiàn)由某黨主政，自有其根本政策，不能作相反的重要變革。在野黨如有不重要的意見，現(xiàn)政權是樂意采用的。重業(yè)為什么現(xiàn)受華報（對將來的果報而說）呢？因為業(yè)力太重，對現(xiàn)有報體，起著重大的影響。這等于在野黨的勢力太強大了，現(xiàn)政權不能不接受多少意見，只要不危及政權的存在與該黨的主要政策就好。至于生報業(yè)及后報業(yè)，都是有輕有重的?！　】傊瑯I(yè)是有種種不同的，但有一點是絕對相同的，就是“諸業(yè)”在沒有受報以前，如不是修證解脫，那是怎么也“不”會“失壞”的。有業(yè)，就會有果報；今生不受報，來生不受報，就是千千萬萬生，業(yè)力照樣存在，只要因緣和合，還是要受報的。《三昧水懺》的緣起中說：西漢時，因袁盎的中傷，而殺害了晁錯。袁盎所作的殺業(yè)（教他殺），一直沒有受報。直到后身為悟達國師時，那已是晚唐了。

圖書封面

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