成佛之道

前言

　　佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開(kāi)導(dǎo)，或是修持的指示，都是通過(guò)理性，而有豐富的、正確的內(nèi)容。由于通過(guò)理性的隨機(jī)適應(yīng)，自由抉擇，所以弘傳中的佛法，可說(shuō)是多彩多姿的。但這在一般人的心目中，容易引起二項(xiàng)觀念，不能完整地把握佛法。那二項(xiàng)是：一、佛的教說(shuō)、菩薩與祖師們的弘傳，都是適應(yīng)不同的時(shí)間地區(qū)、不同的根性好樂(lè)，而給以適宜的教導(dǎo)。所以方便多門(mén)，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。適應(yīng)不同根性的不同教法，真是萬(wàn)花筒一樣，初學(xué)者不能統(tǒng)攝條貫，每有不知如何是好的感覺(jué)。二、由于眾多的教說(shuō)，有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，常從一端而說(shuō)到其他。如衣服一樣，提起衣領(lǐng)（當(dāng)然這是最適當(dāng)?shù)模?，拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到衣服的全體。但在一般人，對(duì)一一法門(mén)的應(yīng)機(jī)特性，一一法門(mén)的淺深次第，一一法門(mén)的相互關(guān)聯(lián)，每被忽略而籠統(tǒng)地覺(jué)得都是差不多的。這種雜多而又差不多的觀感，會(huì)引起相反的同一傾向。有以為：彼此相同，所以一法就等于一切。這樣，不需要廣修遍學(xué)，一經(jīng)一佛一咒的佛法，大大地發(fā)展起來(lái)。其實(shí)是不能完滿地把握佛法，取一滴水而棄大海，卻自以為大海都在這里。

內(nèi)容概要

在本書(shū)中道明了各道及十法界的成因，點(diǎn)明了修行是修什么？怎樣修？以及如何修煉和證悟。并提出了具體的指導(dǎo)方法。通過(guò)向一部分同修道友講授此法，很快在他們身上得到了驗(yàn)證。并有一些特別真誠(chéng)的修行者，在短短幾個(gè)月里，已得到明顯的精進(jìn)和成效，甚至已經(jīng)有人坐入那朵綻開(kāi)的金蓮。

作者簡(jiǎn)介

　　印順?lè)◣煟?906-2005），當(dāng)代著名高僧、百科全書(shū)式的佛學(xué)泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國(guó)近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)便以學(xué)問(wèn)精深享譽(yù)佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺(tái)灣，創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院?！　∮№?lè)◣煵┩ㄈ?，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫(xiě)、編纂作品四十余種，計(jì)八百萬(wàn)言，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》（24冊(cè)）、《華雨集》（5冊(cè)）等，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇。1973年，日本大正大學(xué)因印順?lè)◣煛吨袊?guó)禪宗史》一書(shū)的創(chuàng)見(jiàn)而特別授予他文學(xué)博士學(xué)位。由于他在介紹和弘揚(yáng)印度佛學(xué)方面的杰出成就，被譽(yù)為“玄奘以來(lái)第一人”。

書(shū)籍目錄

自序偈頌第一章 歸敬三寶第二章 聞法趣入第三章 五乘共法第四章 三乘共法第五章 大乘不共法

章節(jié)摘錄

　　4.從造業(yè)與受報(bào)的時(shí)間來(lái)說(shuō)，可分為三時(shí)業(yè)：“現(xiàn)”報(bào)業(yè)，是這一生造業(yè)，現(xiàn)在就會(huì)感果的?！吧眻?bào)業(yè)，要等身死以后，來(lái)生就要感報(bào)的?！昂髨?bào)”業(yè)，是造業(yè)以后，要隔一生、二生，或經(jīng)千百生才受報(bào)的。所以造業(yè)受報(bào)，不能專在現(xiàn)生著想，如說(shuō)：“行惡見(jiàn)樂(lè)，為惡未熟，至其惡熟，自見(jiàn)受苦。行善見(jiàn)苦，為善未熟，至其善熟，自見(jiàn)受樂(lè)?！雹僭谶@三時(shí)業(yè)中的現(xiàn)報(bào)，可能是輕業(yè)報(bào)，也可能是重業(yè)的“華報(bào)”。因?yàn)楝F(xiàn)生的果報(bào)，是以前善惡業(yè)力所招感決定了的；沒(méi)有死，是不能有根本或重大改變的。輕業(yè)為什么可以受現(xiàn)報(bào)呢？因?yàn)檩p業(yè)不致改變這一生的重要報(bào)果。例如政府現(xiàn)由某黨主政，自有其根本政策，不能作相反的重要變革。在野黨如有不重要的意見(jiàn)，現(xiàn)政權(quán)是樂(lè)意采用的。重業(yè)為什么現(xiàn)受華報(bào)（對(duì)將來(lái)的果報(bào)而說(shuō)）呢？因?yàn)闃I(yè)力太重，對(duì)現(xiàn)有報(bào)體，起著重大的影響。這等于在野黨的勢(shì)力太強(qiáng)大了，現(xiàn)政權(quán)不能不接受多少意見(jiàn)，只要不危及政權(quán)的存在與該黨的主要政策就好。至于生報(bào)業(yè)及后報(bào)業(yè)，都是有輕有重的?！　】傊?，業(yè)是有種種不同的，但有一點(diǎn)是絕對(duì)相同的，就是“諸業(yè)”在沒(méi)有受報(bào)以前，如不是修證解脫，那是怎么也“不”會(huì)“失壞”的。有業(yè)，就會(huì)有果報(bào)；今生不受報(bào)，來(lái)生不受報(bào)，就是千千萬(wàn)萬(wàn)生，業(yè)力照樣存在，只要因緣和合，還是要受報(bào)的?！度了畱浴返木壠鹬姓f(shuō)：西漢時(shí)，因袁盎的中傷，而殺害了晁錯(cuò)。袁盎所作的殺業(yè)（教他殺），一直沒(méi)有受報(bào)。直到后身為悟達(dá)國(guó)師時(shí)，那已是晚唐了。

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