中國古代社會(huì)新研 歷史的剖面

內(nèi)容概要

中國古代社會(huì)新研歷史的剖面》內(nèi)容簡介：先師高陽李玄伯先生（諱宗侗），是我國第一位兼跨古代史與文化人類學(xué)的學(xué)者。他十八歲負(fù)笈法國，人里昂大學(xué)讀書，又在巴黎大學(xué)深造。1924年返國執(zhí)教于北京大學(xué)及中法大學(xué)，當(dāng)時(shí)法國的古史專家古朗士，將民俗學(xué)知識(shí)引用于希臘古代史，獲得豐碩成果。玄伯師借用這一種研究方法，探討中國古代文化的一些現(xiàn)象，為中國古史研究新辟了蹊徑，例如他從寒食易火的風(fēng)俗，與古人崇拜“火”的觀念中，取得民俗信仰的新解?！　⌒畮煹牧硪回暙I(xiàn)，則是對(duì)于古代姓氏字源的研究。當(dāng)時(shí)的民族學(xué)，于“圖騰”一詞，極多解釋。玄伯師雖然也用圖騰觀念，考察“姓”的本質(zhì)，他實(shí)際著力之處，則是古文字學(xué)、語音學(xué)與古代地理各方面的綜合整理。根據(jù)古代族姓分合，得到合理的解釋。在這一工作的另一層面，則是“姓”與“氏”的結(jié)構(gòu)與相應(yīng)的功能，玄伯師在這一重要課題，厘清了不少自古相傳的誤解，同時(shí)，他對(duì)性、姓、命、祖、祖之所自出……等名詞的闡釋，都有精辟的見解，為這些抽象的名詞找到了古代的原義。

作者簡介

李宗侗(l895一1974)，字玄伯，河北高陽人。出身子晚清世家人族，為名臣李鴻藻之孫，南皮張之萬曾外孫。早年隨叔父李石曾留學(xué)法國，畢業(yè)于巴黎大學(xué)。]924年返國，執(zhí)教于北京大學(xué)、中法大學(xué)。1926一1933年任故宮博物院秘書長，參與故宮文物清理和接收?？谷諔?zhàn)爭期間，護(hù)送故宮文物南遷寧滬和重慶。1 948年故宮文物遷臺(tái)，參與清點(diǎn)整理，設(shè)立“故宮博物院”，安頓國寶。后任臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授。著有《中國古代社會(huì)新研》、《中國史學(xué)史》、《歷史的剖面》等。

書籍目錄

中國古代社會(huì)新研　蔡元培序　初稿自序　希臘羅馬古代社會(huì)研究序　　一　家的通論　　二　邦的通論　　三　釋主　　四　釋生、姓、性、旌及其他　　五　大宗與小宗　　六　邦史、邦禮及教育　　七　釋王、卿、將、士、史、工、巫　　八　古邦中的階級(jí)　　九　殖民　　十　中國與希臘羅馬古代相同制度表　中國古代圖騰制度及政權(quán)的逐漸集中　　上篇　　下篇　　　一　圖騰團(tuán)的父系化　　　二　圖騰的個(gè)人化　　　三　圖騰的地域化——地方神　　　四　圖騰團(tuán)的地域化　　　五　圖騰神話及樂舞　　　六　政權(quán)的逐漸集中　　　七　結(jié)論　　附錄　中國古代婚姻制度的幾種現(xiàn)象　　　一　娣媵制　　　二　多姓多妻制　　　三　烝與報(bào)歷史的剖面　自序　古史問題的唯一解決方法　　附錄　答李玄伯先生(顧頡剛)　讀水滸記　　　一　水滸故事的演變　　　二　方臘始末　校印籌辦夷務(wù)始末后記　曹雪芹家世新考　　一　曹氏非旗人而是漢人　　二　曹璽及曹寅之妻　　三　曹寅之子頤及其嗣子煩　　四　曹頤之妻及其遺腹子　　五　曹寅之女　　六　曹寅之弟、侄及甥　　七　曹氏與圣祖之密切　　八　曹寅及曹頫的虧累　　九　曹氏之產(chǎn)業(yè)　　十　曹頰之末路　　十一　曹氏之親戚李煦　述也是園舊藏古今雜劇跋　　季滄葦之兩任諫官　　趙宗建之生卒年月　　舊山樓　　趙宗德及其子侄　君位由女性轉(zhuǎn)變至男性的途徑　　一　　二　　四　　五　　六　廷寄序　中國史學(xué)史序　希臘羅馬古代社會(huì)史序　中國史學(xué)的綿長與二十五史　　一　綿長不絕的記載　　二　起居注、實(shí)錄與國史　　三　后代用前朝的國史改修為前朝史　二十五史的體裁　　一　體裁總說　　二　本紀(jì)　　三　志　　四　表　　五　列傳　　六　二十五史紀(jì)志表傳有無表　二十五史中最重要的兩部書及其作者　　一　史記與漢書　　二　司馬遷父子與史記　　三　班氏父子兄妹與漢書　　四　史記漢書的寫作時(shí)間及其異同　跋蘆浦筆記各種版本的比較研究　　附錄　任長正蘆浦筆記各種版本的比較研究　春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)史　　一　春秋戰(zhàn)史　　二　戰(zhàn)國戰(zhàn)史　上古的大學(xué)教育　　一　孔子以前的大學(xué)教育　　二　孔子以后的大學(xué)教育　　三　古代大學(xué)的組織　齊禊亭先生三字經(jīng)簡注跋

章節(jié)摘錄

　　之崇敬霍山頗似東方各團(tuán)之崇敬岱宗?；魣D騰神如是之有威力，乃因霍團(tuán)曾有過極興盛的時(shí)代，圖騰神乃隨其圖騰團(tuán)而同時(shí)擴(kuò)充地位，抑因霍圖騰地域化后，威靈特加顯赫而為他團(tuán)所信奉，現(xiàn)在尚頗難斷定。但霍團(tuán)似與姒團(tuán)不無關(guān)系。《左傳》襄十年晉滅倡陽：“倡陽，妘姓也，使周內(nèi)史選其族嗣，納諸霍人，禮也。”妘族人為什么納在霍人中，其間似有深思的需要。晉獻(xiàn)公滅的霍是姬姓的霍，即文之昭的霍叔處的封邑。觀周滅虢而封虢叔，滅唐而封唐叔，則亦必滅霍而封霍叔，霍國在周前已經(jīng)存在。更觀康叔封殷墟而所統(tǒng)治的即系殷民，唐叔封夏虛而所統(tǒng)治的即系懷姓，以舊地建新國，留其舊民，換姬姓或其親戚為統(tǒng)治人，乃周人的殖民方法，其實(shí)與近代歐西方法相同，歐人自詡為新法者，周人早已施用。知此則霍叔之民亦必仍是舊霍人。祝融八姓與夏人的密切上篇已經(jīng)講過。妘乃八姓之一，則霍人若非亦屬祝融八姓，則為夏同姓，納壇族于霍人的意義或即在此。而霍圖騰地域化的霍山神的能擴(kuò)充勢(shì)力亦與夏人的擴(kuò)充政權(quán)不無關(guān)系了?！　″榈幕羯郊热缡怯型Γ谑窍娜四线w時(shí)，就將霍山神亦遷至安徽的霍山，南岳霍山之說即因這地域化的霍圖騰的遷徙?！　∥乙尚哪烈嘞蹬c商有關(guān)的地域化圖騰而曾經(jīng)遷徙者。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　先師一生治學(xué)，上探古史，下及近代，于中國古代社會(huì)、晚清歷史、中國史學(xué)史，以致說部，均有專門之研究。于中國史學(xué)史，晚年鉆研尤多，成一家之言。　　于中國古代文化及社會(huì)發(fā)展，先師實(shí)為采用人類學(xué)研究方法之肇始者，是以在古史隱微處，能多所發(fā)明?！　∮谇宕穼?shí)，先師以世家子弟，多聞博識(shí)，能道入所未能道，對(duì)清代文獻(xiàn)之熟諳及運(yùn)用，恒有獨(dú)到之處。　　先師早年擔(dān)任故宮博物院秘書長，1948年故宮文物遷運(yùn)臺(tái)灣，又協(xié)助清點(diǎn)整理，設(shè)立“故宮博物院”，安頓國寶。其間玄伯師、李濟(jì)之師二人均出力不少。　　我忝列先師門下，受恩最深最久，特借此機(jī)緣，介紹先師的貢獻(xiàn)，愿國內(nèi)學(xué)術(shù)界，有人從先師遺作中，也有如我一樣的機(jī)會(huì)。　　——門下受業(yè) 許倬云述

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