知識(shí)人生三大調(diào)

內(nèi)容概要

《知識(shí)人生三大調(diào)》為“自述”部分，除了收錄學(xué)術(shù)自傳《思想的探險(xiǎn)》，同時(shí)收錄幾篇補(bǔ)充性的文章。為顯示倫理思想在先生思想中的突出地位，并考慮到各卷篇幅大致平衡，本擬收入“論學(xué)”之卷的幾篇關(guān)于倫理思想的文章和演講，也作為“我的倫理思想”收錄到了這里。本卷最后，附錄了一篇概述先生學(xué)術(shù)思想的文章。

作者簡介

韋政通，1927年生，江蘇鎮(zhèn)江人。當(dāng)代著名學(xué)者、思想家、公共知識(shí)分子。曾任臺(tái)北《中國論壇》編委會(huì)召集人、“世界哲學(xué)家叢書”主編等。在中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、現(xiàn)代倫理文化的創(chuàng)造、現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)的建立、現(xiàn)代知識(shí)分子品質(zhì)的塑造等方面，多有創(chuàng)見。著有《中國思想史》、《中國文化概論》、《中國哲學(xué)思想批判》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》、《中國文化與現(xiàn)代生活》、《倫理思想的突破》、《知識(shí)分子的責(zé)任》、《儒家與現(xiàn)代中國》等近四十部著作。

書籍目錄

理想的火焰   　理想的火焰  我治中國思想史的經(jīng)驗(yàn)  少小離家老大回學(xué)思的歷程  我的學(xué)思?xì)v程上篇作為學(xué)者  我的學(xué)思?xì)v程中篇批判與探索  我的學(xué)思?xì)v程下篇社會(huì)關(guān)懷我的倫理思想  儒家倫理觀念的新檢討  自我概念與自我實(shí)現(xiàn)  自由、民主與倫理　……附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：1963年3月24日，我在日記本上這樣寫著：“今天真正想到我要與‘道德的理想主義’者分道揚(yáng)鑣了。過去幾年中，曾與朋輩多次談起這個(gè)問題，彼此都只當(dāng)戲言，想不到今天竟真的走上這條路。”為什么會(huì)轉(zhuǎn)變呢？依據(jù)當(dāng)時(shí)所記的有三點(diǎn)：第一，因我是一個(gè)個(gè)性很強(qiáng)的人，很早我就認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)人的生命都是獨(dú)特的，生活有獨(dú)特的意義，人生有獨(dú)特的道路，因此每一個(gè)人都應(yīng)該試著走自己的路。第二，牟先生去了香港。以我與牟先生的關(guān)系，絕不是想變就容易變的，我們都是儒家傳統(tǒng)里陶養(yǎng)出來的，師恩如山，想變，除了內(nèi)心的折磨之外，還必須承受一部分社會(huì)的壓力。不過在當(dāng)時(shí)，我心理上的確有一種壓迫感，所以牟先生一離開，思想上頓覺大解放。第三，由于1962年間開始的中西文化論戰(zhàn)。當(dāng)李敖那篇《給談中西文化的人看看病》的文章在《文星》出現(xiàn)后，徐復(fù)觀先生曾約我們以《民主評(píng)論》和《人生》做地盤寫文章反擊。在此之前，我沒有看過《文星》，經(jīng)徐先生談起，回來就找了前幾期來看，李敖的文章帶給我相當(dāng)大的沖擊和鼓舞，不但沒有參加徐先生的論戰(zhàn)，反而使我由《文星》的讀者變成《文星》的作者。在一篇《我對(duì)中西文化論戰(zhàn)的感想》里，我說這次的論戰(zhàn)，好比是這個(gè)時(shí)代向父與子二代人提出的一份試卷，經(jīng)過了二三年的時(shí)光，讓我們來考核一下試卷上的答案：年輕的一代對(duì)伺題本身雖沒有什么深入的見解，但他們追求問題的熱情是難得的，猛烈抨擊偶像的反抗精神是可貴的。老一輩呢？照我看，無異是繳了一份白卷。從老一輩在論戰(zhàn)中所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，以及對(duì)待后輩的氣度，充分暴露了他們學(xué)問的空洞和為人的乖謬。在文章中我很感慨地說：老一輩給我們留下的，仍是我們需費(fèi)力搬開的絆腳石。在問題的思考上我最初是怎樣轉(zhuǎn)變的？1964年9月4日我給學(xué)生黃天成的信里說：“我思想的轉(zhuǎn)變，開始在三年以前，以往，一直是著重向傳統(tǒng)儒家的優(yōu)點(diǎn)方面想。三年前的夏天，我始真感到以生命為思想主要領(lǐng)域的儒家，對(duì)生命本身的透視，竟是十分膚淺的。同時(shí)對(duì)基督教的原罪，和佛教的無明，始稍有深入的認(rèn)識(shí)，而儒家對(duì)人性負(fù)面的解悟，只止于氣質(zhì)之性是不足的。我就從這一問題開始思考，問題越纏越深越廣，漸漸對(duì)儒家的其他缺陷，亦有深切的體認(rèn)。這一發(fā)展，使我對(duì)儒家從無條件的接受態(tài)度，轉(zhuǎn)向批判的態(tài)度，這在我的生命史上，是一大躍進(jìn)，也是十分值得慶幸的事?！@一躍以后，使我的視野較前遼闊，使我的心靈較前開放，在道德的高峰上，我又同時(shí)發(fā)現(xiàn)了與此高峰銜接的群山，自然也就漸漸觸摸到群山之間的分際與限制。就在這限制的思考上，我的確發(fā)現(xiàn)了儒家在后來發(fā)展中的許多缺陷。這些缺陷概括地說，如消極性道德、家天下的政治、匱乏的經(jīng)濟(jì)、載道的文學(xué)。而最根本的一點(diǎn)，則在道統(tǒng)偶像的建立?！毙胖械囊恍├砟?，很快我就發(fā)展出一系列的長文，其中《兩個(gè)人和兩條路：為“傳統(tǒng)”與“西化”之爭(zhēng)提供一頁歷史教訓(xùn)》、《我看中國未來文化的一些構(gòu)想》、《泛道德主義影響下的傳統(tǒng)文化》、《儒家道德思想的根本缺陷》、《民主與中國文化》、《科學(xué)與中國文化》于1965年元月起陸續(xù)發(fā)表于《文星》。這些文章使我結(jié)束了三年孤寂但很奮發(fā)的生活又回到臺(tái)北，并結(jié)識(shí)了一批新的朋友。那時(shí)候臺(tái)灣形形色色的保守勢(shì)力比今天大得多，我的文章除了遭到文字上的攻擊和誣蔑之外，還因反傳統(tǒng)的罪名為我?guī)黹L期的挫折與厄運(yùn)。在《儒家道德思想的根本缺陷》一文中，我從基督教、佛教、存在主義的比較觀點(diǎn)，對(duì)儒家“生命體會(huì)膚淺”這一論題，提出論證加以分析，主要是就儒家對(duì)人生的種種罪惡和陰暗面始終未能有較深刻的剖析這一點(diǎn)發(fā)揮。那時(shí)殷海光先生正在寫《中國文化展望》最后的部分，我的文章引起他很大興趣，該書“道德的重建”一章中，對(duì)我有如下的評(píng)論：“就我迄今所知，對(duì)于儒宗的批評(píng)超過吳又陵(虞)及陳獨(dú)秀這些民初人物的是韋政通。韋政通圍繞著儒宗對(duì)中國傳統(tǒng)文化作了初步的解析，我們可以約略知道儒宗的泛道德主義對(duì)于文學(xué)發(fā)展的桎梏，對(duì)于政治的惡劣影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的空疏思想之形成，以及儒家道德思想的種種根本缺陷。在他所作的分析中，最深入而且與今天的我們關(guān)系最密切的，要算他所說的儒家‘對(duì)生命體會(huì)膚淺’?！币笙壬高^王曉波(當(dāng)時(shí)在讀大二)與我聯(lián)絡(luò)，這一年5月20日在他溫州街的寓所我們見了面，往后四年的交往情形，已寫在《我所知道的殷海光先生》一文中。這一段友誼，相當(dāng)有助于我度過思想的困境。《傳統(tǒng)的透視》是我思想轉(zhuǎn)變后出版的第一本書(1965)，書中文字大都由日記中抄出，只是個(gè)人心靈的自由獨(dú)自，并沒有什么嚴(yán)謹(jǐn)思考，但殷先生仍讀得津津有味。一個(gè)深秋的午后，他坐計(jì)程車到我景美的家中，就書中的一些問題談了一個(gè)下午。在《閉鎖的道德》一篇里我說：“社會(huì)與國家方面的問題，不是道德能夠直接解決的。對(duì)應(yīng)著這一串問題，需要道德領(lǐng)域以外的知識(shí)與技術(shù)，這些知識(shí)與技術(shù)根本上亦不服從道德的真理。因此，道德要對(duì)社會(huì)國家的問題上有貢獻(xiàn)，首在尊重自身以外的真理標(biāo)準(zhǔn)和承認(rèn)多元文化的雅量。”殷先生很欣賞這段文字，于是同我大談文化的特征與文化的層次等問題。他去世后，我送給他的幾本書又回到我手上，除在書上用紅筆劃線之外，也有一些簡單評(píng)語，例如在《孔子思想與自由民主》一文我說：“新儒家所謂‘中國之民主精神’，這完全是出于爭(zhēng)勝斗富的心理。民主有一定的定義，一定的標(biāo)準(zhǔn)，在一定的意義和標(biāo)準(zhǔn)下，中國何來民主精神？”“沒有就是沒有，這對(duì)儒家傳統(tǒng)的價(jià)值，絲毫無損，一定樣樣都與孔子拉上關(guān)系，這不是混淆了問題嗎？”評(píng)語是：“駁得好！”

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《知識(shí)人生三大調(diào)》：韋政通文集

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