三十六計(jì)

前言

《三十六計(jì)》是我國(guó)古代兵家計(jì)謀的總結(jié)和軍事謀略學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，是根據(jù)我國(guó)古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的智謀書，它精煉概括了中國(guó)謀略的全部精華，是當(dāng)代中外智謀學(xué)家頗為關(guān)注的重要著作之一。本書以“三十六計(jì)”為綱目，總領(lǐng)古今經(jīng)典謀略，史論結(jié)合，充分發(fā)揮案例對(duì)計(jì)謀含義的形象詮釋，是計(jì)謀學(xué)圖書的一大創(chuàng)新。《三十六計(jì)》在眾多的兵書中獨(dú)樹一幟，雄踞一流，是中華民族智慧寶庫中的經(jīng)典，與著名的《孫子兵法》并稱為世界軍事史上的雙璧?！叭?jì)”一語，出自《南齊書·王敬則傳》，《傳》云：“檀公(道濟(jì))三十六策，走為上計(jì)，汝父子唯應(yīng)走耳?！痹馐峭蹙磩t用來諷刺?hào)|昏侯父子，敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。宋代惠洪《冷齋夜話》里說：“淵才曰：三十六計(jì)，走為上計(jì)。”此句也作“三十六著，走為上著”，如《水滸》第二回里說：“我兒，三十六著，走為上著，只恐沒處走?！薄叭北緸樘摂?shù)，不必過于拘泥，只是借太陽六六之?dāng)?shù)，表示詭計(jì)多端而已。在我國(guó)古代的書籍里，以“三十六”命名的事物很多：如三十六雨、三十六段、三十六苑、三十六宮、三十六峰、三十六獸、三十六禽、三十六國(guó)、三十六郡等。職業(yè)三十六行，一變就是七十二行；連孔子三千學(xué)生中，受身通者七十五人，后人卻以七十二位來作“賢人”之?dāng)?shù)。這和明、清兩代描寫地方景物時(shí)，一定要湊足“八景”、“十景”；羅織別人的罪名一定要列成“十大罪狀”是一樣的。到了明末清初，就有好事者采集群書，根據(jù)我國(guó)古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)編撰成《三十六計(jì)》。但此書作于何時(shí)，為何人所撰，目前已難確考。據(jù)原書“序言”說，在全書“三十六計(jì)”中，每六計(jì)為一套，共分六套：第一套為“勝戰(zhàn)計(jì)”，第二套為“敵戰(zhàn)計(jì)”，第三套為“攻戰(zhàn)計(jì)”，第四套為“混戰(zhàn)計(jì)”，第五套為“并戰(zhàn)計(jì)”，第六套為“敗戰(zhàn)計(jì)”。前三套是處于優(yōu)勝時(shí)所用之計(jì)，后三套是處于劣勢(shì)時(shí)所用之計(jì)。每套又各包含六計(jì)，總共三十六計(jì)。其計(jì)名，有的來源于歷史典故，如“圍魏救趙”、“假道伐虢”等；有的來源于古代軍事術(shù)語，如“以逸待勞”、“聲東擊西”等；有的來源于古代詩人的詩句，如“李代桃僵”、“擒賊擒王”等；有的借用眾所周知的成語定名，如“金蟬脫殼”、“指桑罵槐”等；還有出自其他方面的。這些計(jì)名易懂易記，便于在群眾中流傳。各計(jì)所含內(nèi)容，多屬古代兵家詭譎之謀，可以說它是采集兵家之“詭道”，專講軍事謀略的一本兵書。每計(jì)中的文字雖然不多，但非常精煉，其中每計(jì)中的尾語，均依據(jù)《易經(jīng)》中的陰陽變化之理及古代兵家剛?cè)?、奇正、攻防、彼己、虛?shí)、主客、勞逸、順逆、高下、死生等對(duì)立關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的思想推演而成，使每一計(jì)都含有樸素的軍事辯證法的色彩。我國(guó)古代軍事家，如孫武、孫臏、韓信、李靖等，都精通《易經(jīng)》，并用于軍事，以“易”演兵。原“按語”中多引證宋代以前的戰(zhàn)例和孫武、吳起、尉繚子等兵家的精辟語句，為理解《三十六計(jì)》的正文起到了很好的輔助作用。

內(nèi)容概要

本書是我國(guó)古代兵家計(jì)謀的總結(jié)和軍事謀略學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，是根據(jù)我國(guó)古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的智謀書，它精煉概括了中國(guó)謀略的全部精華，是當(dāng)代中外智謀學(xué)家頗為關(guān)注的重要著作之一。本書以“三十六計(jì)，，為綱目，總領(lǐng)古今經(jīng)典謀略，史論結(jié)合，充分發(fā)揮案例對(duì)計(jì)謀含義的形象詮釋，是計(jì)謀學(xué)圖書的一大創(chuàng)新。

作者簡(jiǎn)介

作者:(春秋) 孫武.

書籍目錄

原序    第一計(jì)　瞞天過海第二計(jì)　圍魏救趙第三計(jì)　借刀殺人第四計(jì)　以逸待勞第五計(jì)　趁火打劫第六計(jì)  聲東擊西第七計(jì)　無中生有第八計(jì)　暗度陳倉第九計(jì)　隔岸觀火第十計(jì)　笑里藏刀第十一計(jì)　李代桃僵第十二計(jì)　順手牽羊第十三計(jì)　打草驚蛇第十四計(jì)　借尸還魂第十五計(jì)　調(diào)虎離山第十六計(jì)　欲擒故縱第十七計(jì)　拋磚引玉第十八計(jì)　擒賊擒王第十九計(jì)　釜底抽薪第二十計(jì)    混水摸魚第二十一計(jì)  金蟬脫殼第二十二計(jì)  關(guān)門捉賊第二十三計(jì)  遠(yuǎn)交近攻第二十四計(jì)  假道伐虢第二十五計(jì)  偷梁換柱第二十六計(jì)  指桑罵槐第二十七計(jì)  假癡不癲第二十八計(jì)  上屋抽梯第二十九計(jì)  樹上開花第三十計(jì)　反客為主第三十一計(jì)  美人計(jì)第三十二計(jì)  空城計(jì)第三十三計(jì)  反問計(jì)第三十四計(jì)  苦肉計(jì)第三十五計(jì)  連環(huán)計(jì)第三十六計(jì)  走為上

章節(jié)摘錄

【題解】《三十六計(jì)》是一本兵家謀略書，在我國(guó)流傳很廣，書中介紹了古代軍事計(jì)謀的精華。這本書的作者既懂兵法，又精通《易經(jīng)》，“三十六計(jì)”幾乎每條計(jì)都與《易經(jīng)》有關(guān)，有的計(jì)還源出《易經(jīng)》?！叭?jì)”中，每六計(jì)為一套，第一套為“勝戰(zhàn)計(jì)”，第二套為“敵戰(zhàn)計(jì)”，第三套為“攻戰(zhàn)計(jì)”，第四套為“混戰(zhàn)計(jì)”，第五套為“并戰(zhàn)計(jì)”，第六套為“敗戰(zhàn)計(jì)”?！叭北緸樘摂?shù)，不必過于拘泥，只是借太陽“六六”之?dāng)?shù)，表示詭計(jì)多端而已?！霸颉苯庹Z重“數(shù)”不重“理”，蓋“理”明則“術(shù)”自明，而“數(shù)”則在言外。此外，“三十六計(jì)”中也特別強(qiáng)調(diào)“陰陽調(diào)和”，反映了我國(guó)古代樸素的辯證方法。用兵如孫子①，策謀三十六②。六六三十六，數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)③。陰陽燮理，機(jī)在其中④。機(jī)不可設(shè)，設(shè)則不中⑤?！景凑Z】解語重?cái)?shù)不重理。蓋理，術(shù)語自明；而數(shù)，則在言外。若徒知術(shù)之為術(shù)，而不知術(shù)中有數(shù)，則術(shù)多不應(yīng)。且詭謀權(quán)術(shù)，原在事理之中，人情之內(nèi)。倘事出不經(jīng)，則詭異立見，詫民惑俗而機(jī)謀泄矣?；蛟唬喝?jì)中，每六計(jì)成為一套。第一套為勝戰(zhàn)計(jì)，第二套為敵戰(zhàn)計(jì)，第三套為攻戰(zhàn)計(jì)，第四套為混戰(zhàn)計(jì)，第五套為并戰(zhàn)計(jì)，第六套為敗戰(zhàn)計(jì)。【注釋】①孫子：指齊孫子孫武。②策謀三十六：指三十六個(gè)計(jì)謀。③數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)：“數(shù)”即氣數(shù)，指客觀規(guī)律；“術(shù)”是指方法、手段、計(jì)謀、策略，指主觀意識(shí)?！皵?shù)”產(chǎn)生“術(shù)”，“數(shù)”決定“術(shù)”?！皵?shù)”、“術(shù)”也合稱為“數(shù)術(shù)”，亦作“術(shù)數(shù)”，在古代它是一種專門之學(xué)，即用種種方術(shù)觀察自然界現(xiàn)象，來推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)和命運(yùn)。李零先生認(rèn)為：“數(shù)術(shù)’一詞大概與‘象數(shù)’的概念有關(guān)。‘象’是形于外者，指表象或象征；‘?dāng)?shù)’是涵于內(nèi)者，指數(shù)理關(guān)系和邏輯關(guān)系。它既包括研究實(shí)際天象歷數(shù)的天文歷算之學(xué)，也包括用各種神秘方法因象求義、見數(shù)推理的占卜之術(shù)。雖然按現(xiàn)代人的理解，占卜和天文歷算完全是兩類東西，但在古人的理解中，它卻是屬于同一體系，因?yàn)樵谒麄兛磥?，前者和后者都是溝通天、人的技術(shù)手段?！雹荜庩栛评?，機(jī)在其中：“陰”、“陽”是我國(guó)古代哲學(xué)文化中的重要內(nèi)容，這一學(xué)說是把宇宙萬物作為對(duì)立的統(tǒng)一體來看待，表現(xiàn)出我國(guó)古代哲學(xué)樸素的辯證思想。在兵法中，兵陰陽家依據(jù)《易經(jīng)》中的陰陽變化之理及古代兵家剛?cè)?、奇正、攻防、彼己、虛?shí)、主客、勞逸、順逆、高下、死生等相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系來指揮作戰(zhàn)，并形成了一種頗具特色的“兵陰陽家”理論。在本書中的多數(shù)“計(jì)”中都使用了這種理論，使整個(gè)書中都含有樸素的軍事辯證法的色彩。燮，調(diào)和，諧和。指陰陽調(diào)和。機(jī)，機(jī)變，機(jī)遇。此句的意思是說，只要“陰陽”和諧，機(jī)變也就在其中了。“機(jī)”不可預(yù)設(shè)，必須根據(jù)實(shí)際情況而定，即所謂隨機(jī)應(yīng)變?！侗▓@機(jī)》中說：“勢(shì)之維系處為機(jī)，事之轉(zhuǎn)變處為機(jī)，物之緊切處為機(jī)，時(shí)之湊合處為機(jī)?！雹輽C(jī)不可設(shè)，設(shè)則不中：機(jī)，機(jī)遇。此句意謂機(jī)遇是不可事先來設(shè)計(jì)的，如果事先設(shè)計(jì)了機(jī)遇，往往是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的?！咀g文】用兵打仗就應(yīng)該像孫武一樣，要多想些計(jì)謀。六六三十六，“數(shù)”中有“術(shù)”，“術(shù)”中有“數(shù)”。按照陰陽變化的道理去思考，機(jī)遇就在其中。但機(jī)遇是不可事先來設(shè)計(jì)的，如果事先設(shè)計(jì)了機(jī)遇，往往是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。【按語譯文】本書的解釋著重在運(yùn)用計(jì)謀的客觀規(guī)律上，而不是講述運(yùn)用計(jì)謀的具體方法。而具體的方法，在戰(zhàn)術(shù)策略中已經(jīng)明白；而客觀規(guī)律則是在言語之外。如果只知道戰(zhàn)術(shù)策略，卻不知道其中的客觀規(guī)律，則所使用的方法大多不能取得成果。況且詭謀權(quán)術(shù)原本就蘊(yùn)含在事理之中和人情之內(nèi)。如果計(jì)謀違背了事理人情，那么奇怪的現(xiàn)象就會(huì)出現(xiàn)，從而引起詫異和迷惑，這樣，機(jī)謀就會(huì)被泄露。也有人說，在三十六計(jì)中，每六計(jì)成為一套。第一套為穩(wěn)操勝券的戰(zhàn)計(jì)，第二套是勢(shì)均力敵的戰(zhàn)計(jì)，第三套為主動(dòng)進(jìn)攻的戰(zhàn)計(jì)，第四套是戰(zhàn)勢(shì)混亂的戰(zhàn)計(jì)，第五套為聯(lián)盟作戰(zhàn)的戰(zhàn)計(jì)，第六套是不利情況下的戰(zhàn)計(jì)。

編輯推薦

《中華智慧經(jīng)典:三十六計(jì)》由中華書局出版。

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