宋季士風(fēng)與文學(xué)

前言

　　北宋名臣范仲淹于仁宗天圣三年（1025）《奏上時務(wù)書》中云：“臣聞國之文章，應(yīng)于風(fēng)化。風(fēng)化厚薄，見乎文章。是故觀虞夏之書，足以明帝王之道；覽南朝之文，足以知衰靡之化?！狈吨傺丸b五代之弊，身居治世之初，他此處雖言“風(fēng)化”與“文章”，但著眼點(diǎn)在于國家的長治久安，表現(xiàn)出宋初君臣躊躇滿志煥新萬象的典型心態(tài)?！段男牡颀垺r序》開篇感嘆云：“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！”范仲淹將“風(fēng)化”與“文章”密切聯(lián)系起來，是對這個古老文學(xué)命題的回應(yīng)，也是在新時期到來時急欲振起文章、淳厚風(fēng)俗的強(qiáng)烈呼吁。　　“風(fēng)化”一詞起自先秦，本系指官方音樂的教化作用。但范仲淹所言之“風(fēng)”早已不是指官方音樂《國風(fēng)》，而是由此引申而來的民風(fēng)、世風(fēng)、士風(fēng)。此中，士風(fēng)的重要性勿庸置疑，“四人之業(yè)，士最關(guān)于風(fēng)化”。

內(nèi)容概要

　　宋季三朝以及二王時期的五十余年是宋代國家持續(xù)衰蔽終至不可收拾的時期，也是宋代文學(xué)史上創(chuàng)作停頓、沉淀、總結(jié)的一個時期。宋季雖然文學(xué)總體成就不高，也存在著問題，但出現(xiàn)了一些值得深究的文學(xué)現(xiàn)象，這與衰世中的士風(fēng)密不可分?！端渭臼匡L(fēng)與文學(xué)》立足于宋季士風(fēng)，探討“國運(yùn)之隆替，人才之高下，體制之因革”與學(xué)術(shù)之走向，在努力還原當(dāng)時政治文化的基礎(chǔ)上來盡量重現(xiàn)宋季文人的生存狀態(tài)、思想行為及由此形成的詩、詞、文之風(fēng)貌。

作者簡介

　　劉婷婷，湖南湘鄉(xiāng)人，1980年生。2007年畢業(yè)于浙江大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為杭州師范大學(xué)中國古代文學(xué)與文獻(xiàn)研究中心科研人員。曾與人合著《兩宋科舉與文學(xué)研究》，發(fā)表論文《周密著述補(bǔ)考》等，目前承擔(dān)了國家社科基金青年項(xiàng)目“南宋社會變遷、士人心態(tài)文學(xué)走向研究”。

書籍目錄

前言第一章 世風(fēng)·士風(fēng)第一節(jié) 多事之秋——宋季三朝社會主要特征第二節(jié) 末世情懷——宋季三朝士風(fēng)第二章 宋季文學(xué)與士風(fēng)第一節(jié) 江湖詩禍與宋季文學(xué)第二節(jié) 士風(fēng)與文風(fēng)的互動第三章 士人精神的失落：江湖文人的創(chuàng)作第一節(jié) “行藏兩無策”——江湖士人的緣起與生活第二節(jié) “江湖倦游客，天地苦吟身”——江湖士風(fēng)與江湖詩風(fēng)第三節(jié) 江湖士風(fēng)與江湖詞風(fēng)第四節(jié) 宋季詩壇晚唐風(fēng)第四章 廟堂主流的變奏：道學(xué)士人的散文創(chuàng)作第一節(jié) 從思想到文學(xué)第二節(jié) 明理切用與儒者氣象——以真德秀、魏了翁為中心第三節(jié) “言之無文，行而不遠(yuǎn)”第五章 閑適文人的落寞：西湖詞人及其詞第一節(jié) 酣玩與退避——西湖詞人的雙重心態(tài)第二節(jié) 曲終奏雅——西湖詞人的詞作藝術(shù)追求第六章 變徵之音：忠義士風(fēng)與宋亡之際詩文新變第一節(jié) “時窮節(jié)乃見”第二節(jié) 掃除衰敝之氣——宋亡之際的詩文附錄 簡論《四庫全書總目》對宋季文學(xué)的評價主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　除開壽詞外，江湖詞人詞作中還有一些其它的應(yīng)酬詞，如作為門客幕僚時的陪同應(yīng)景之作，戴復(fù)古的《賀新郎·豐真州建江淮偉觀樓》、《水調(diào)歌頭·題李季允侍郎鄂州吞云樓》、《滿庭芳·楚州上巳萬柳池應(yīng)監(jiān)丞領(lǐng)客》、《醉落魄·九日吳勝之運(yùn)使黃鶴山登高》、《錦帳春·淮東陳提舉清明奉母夫人游徐仙翁庵》，吳文英的《夜飛鵲·黃鐘商蔡司戶席上南花》、《水龍吟·過秋壑湖上舊居寄贈》、《垂絲釣近·夷則商云麓先生以畫舫載洛花宴客》、《西河·中呂商陪鶴林登袁園》、《浪淘沙慢·夷則商賦李尚書山園》等詞皆是。伺宴陪游，點(diǎn)綴太平，本來就是江湖詞人的日常生活情態(tài)之一，在此種情形下寫出來的詞作都帶有明確的目的性和功能性，在內(nèi)容上則存在著不足，雖然也有如吳文英《金縷歌·陪履齋先生滄浪看梅》中“后不如今今非昔，兩無言、相對滄浪水。懷此恨，寄殘醉”的蒼涼深沉的感慨，但大多是殫精竭慮的應(yīng)酬之作，無從感發(fā)人心?！　脑~體發(fā)展角度來說，江湖詞人這些空洞無物的祝壽應(yīng)酬詞并非憑空出現(xiàn)，而是遠(yuǎn)承北宋徽宗年間大晟詞人周邦彥、晁端禮、萬俟詠等人諛頌詞中歌頌盛世、點(diǎn)綴太平的詞風(fēng)，近襲南渡初年圍繞在高宗、秦檜周圍的文丐如康與之、周紫芝等人歌功頌德的詞風(fēng)。江湖詞人與晁端禮、周紫芝等在身份地位上有所區(qū)別，晁端禮等人多伺顏魏闕、承笑圣前，而江湖詞人卻多奔走江湖、窮困潦倒。

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