佛教邏輯學之研究

前言

因明是古印度的邏輯學說，“因”是指推理的根據(jù)、理由，“明”是知識、智慧，所以因明是通過宗、因、喻等所組成的論式，進行推理、證明的學問。從思想上說，因明包括邏輯學和認識論。因明的邏輯學部分是為了研究邏輯規(guī)則和邏輯錯誤，邏輯規(guī)則是宗、因、喻三支或五分及其相互關(guān)系的規(guī)定，陳那新因明的主要內(nèi)容有因三相、九句因、合與離等；邏輯錯誤稱為“似宗”、“似因”、“似喻”，總稱“過失”，包括宗九過、因十四過、喻十過等。而認識論（又稱“量論”）部分研究現(xiàn)量和比量，即直覺知識和推理知識。在學派紛爭的年代，為了證明本派學說的正確，指明對方學說的錯誤，辯論的方法成為至關(guān)重要的工具，在長期辯論中，逐漸形成了推理形式。最早起源于古印度正統(tǒng)婆羅門哲學派別關(guān)于祭祀的辯論，其中正理派深入研究了邏輯問題，以五支作法為中心，初步歸納出正確推理的基本規(guī)則和錯誤推理的原因、類型。

內(nèi)容概要

　　《佛教邏輯學之研究》共分序論和本論兩個篇章，主要對佛教邏輯學作了探討和探討和研究，具體內(nèi)容包括邏輯學之種種相與基礎(chǔ)論之種種相、nyaya一詞的原初意義、因與比量、不承許別立圣教量之立場與佛教之批判精神、印度哲學之目的等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

作者：（日本）武邑尚邦 譯者：順真 何放 叢書主編：釋妙靈

書籍目錄

譯者序言著者序言縮略語表序論 邏輯學基礎(chǔ)論與佛教邏輯學一 邏輯學之種種相與基礎(chǔ)論之種種相基于量論之因明——古因明之三量說與新因明之二量說——佛教邏輯學并非單純軌范科學二 logic：與logos(彌曼沙：探討)，(論諍)，(比知)，(正理)，(因明)等等之意蘊——關(guān)于展示印度思維根源之天則的利陀——(利陀)與祭祀——邏輯思想與祭祀——作為唯一知識源泉的法之現(xiàn)證者——宗所具圣教量之意蘊——正理學派之正理學與“我”之哲學三 nyaya一詞的原初意義正理學派之界定—— (哲學)——與吠陀學相區(qū)別之正理學——正理學作為所說最高正理之意蘊——五支論式與四量——宗與圣教量四 因與比量喻之特征——合與譬喻量——第一義與語言表現(xiàn)——彌曼沙學派之語言觀——正理學派之語言觀——(依聲而對對象之正確認識，以其乃為習慣之物故)之意蘊五 作為vada-marga的邏輯學《瑜伽師地論》之七種因明——(論)——(尚論)，(諍論)， (毀謗論)，(順正論)，(教導論)之意蘊——《瑜伽師地論》之因明即是菩薩之所應(yīng)學六 關(guān)于無著、世親的因三相說以量說為基礎(chǔ)之因明的確立——《集量論》中所展示的邏輯學之結(jié)構(gòu)——依據(jù)量說之邏輯思想的結(jié)構(gòu)化與其對印度一般邏輯學之影響七 不承許別立圣教量之立場與佛教之批判精神否認另立圣教量之邏輯根據(jù)——圣教量即是比量性——陳那關(guān)于語言與分別之主張八 印度哲學之目的正理論與依真知而解脫——svatab (自立之量性)與 (他立之量性)——佛教量說之立場即是(他立之量性)——陳那關(guān)于量之闡釋的改變——三支作法之意蘊——依據(jù)具有因三相的三支作法之確立本論第一章 確實性之真詮——(量論)一 量論之根本目的正智與量——《集量論》第一偈——法稱之成量二 確立量論的契機與陳那的歷史背景月稱對量論者之批評——量論者之意蘊——陳那量說之立場——月稱與陳那關(guān)于量之闡釋的差異三 關(guān)于印度量之數(shù)量正理學派四量說即是世間極成——正理學派之四量說——三種比量——圣教、比喻二量之另立——龍樹《廣破經(jīng)論》之量說——陳那以前之三 量說四 隨順正理者之意蘊陳那之二量說——隨順正理之同道者清辨——不顧論宗之意蘊——《因明大疏》中倡導三量說與二量說并無不同之立場并非正確——二量說之真意——《集量論》的《觀離(遮詮)品》中對圣教、譬喻二量之批評——確立二量(現(xiàn)量、比量)之理由——pramana的語義解釋應(yīng)是 (能量即所量)，在陳那并非是(正知之工具)第二章 感性認識之確實性—— (現(xiàn)量)一 現(xiàn)量規(guī)定及其解釋關(guān)于(離分別)與 (無分別)——(現(xiàn)量)之語源——(使現(xiàn)前)與(現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn))——月稱對“現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)”之批評——對依據(jù)《俱舍論》引用(別轉(zhuǎn))所賦予意蘊之正當性的論證——“現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)”的語義分解是基于陳那之學術(shù)立場二 與根對應(yīng)之意蘊印度諸哲學流派對于根之闡釋——說一切有部關(guān)于量之規(guī)定——陳那對根之理解——《觀所緣緣論》對根之規(guī)定——作為為展示“現(xiàn)量離分別”而采取與根對應(yīng)之語義分解為恰當之陳那三語義分解的說明所說法稱屬于經(jīng)量部——自相之意蘊——舍爾巴茨基之闡釋——達斯古巴塔之闡釋——所說自相即是超越了五種分別之存在——關(guān)于名言（概念）、種類（范疇）等之闡釋——自相并非事物之自相……第三章 推理認識之確實性——（比量）結(jié)語附論一 關(guān)于《集量論》文本的諸問題附論二 佛教邏輯學典籍以及研究文獻再版語譯者語

章節(jié)摘錄

插圖：綜上所述，我們通過月稱的《中論釋》探尋了陳那“現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)”之語義分解以及其現(xiàn)量說的立場是如何被批判的。可以說于此所展示之批判的確是正確的。但是，不論這些批判正確與否，通過其批判似乎就能得知陳那現(xiàn)量之特質(zhì)到底為何。在此，我們首先必須探尋這一點。最初應(yīng)該考慮的是，將月稱的這一批判在陳那自身而預(yù)想則自家學說是否成立這一點。如果陳那沒有考慮到已然在此所說批判之旨趣的話，他或許就要犯錯誤。但是，如果當初預(yù)想到這種批判之旨趣，同時斗膽使用特別之語義分解的話，那么在這一語義分解中就有深層次之意蘊，就中一定是展現(xiàn)著量論者的獨特立場。對于此點，我們到底能夠如何考慮呢？關(guān)于這一點，正如在以下所述的情形中，可以認為陳那已然充分考慮到了由月稱所作那樣的批判。因此，在此成為問題的語義分解，并非單單是從語義分解自身的正確與否來考慮，而必須從關(guān)乎到量說的根本性立場來考慮。

編輯推薦

《佛教邏輯學之研究》：真如·因明學叢書。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    佛教邏輯學之研究 PDF格式下載

---