中國(guó)木版年畫集成·鳳翔卷

前言

在我國(guó)燦如繁星的民間美術(shù)中，木版年畫是最?yuàn)Z目的。它題材廣博，手法多樣，色彩斑斕，地域風(fēng)格多彩多姿，其他任何民間美術(shù)都無(wú)法與之攀比；其人文蘊(yùn)含之深厚，信息承載之密集，民族心理表現(xiàn)之鮮明與深切，更是別的民間美術(shù)難以企及的。雖然自上世紀(jì)初期，木版年畫漸入式微，但它至今留下的遺存仍是農(nóng)耕文明一宗驕人的財(cái)富。為此，中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程將木版年畫列入整個(gè)民間文化普查第一個(gè)專項(xiàng)，便是勢(shì)所必然的了。在論述木版年畫的價(jià)值之前，首先要對(duì)木版年畫這一概念進(jìn)行界定。木版年畫并不完全等同于年畫。廣義的年畫是一種歲時(shí)的繪畫，它的源頭可以上溯到漢代驅(qū)邪的神荼和郁壘；而狹義的用木版印刷的年畫則是一種年俗藝術(shù)，只有大眾過(guò)年時(shí)對(duì)年畫有一種不可或缺的需求——即民俗需求，木版年畫這一畫種才會(huì)真正地確立起來(lái)。它誕生于何時(shí)呢？歷史地看，木版年畫的出現(xiàn)與雕版印刷密切相關(guān)。我國(guó)的雕版印刷興于唐、盛于宋，最初主要應(yīng)用于佛教經(jīng)書插圖的制作上。漸漸地，民間木版印制的紙馬開始流行?！稏|京夢(mèng)華錄》與《武林舊事》都記載著當(dāng)時(shí)的開封已有了專事銷售此類版畫的紙馬鋪，在張擇端的《清明上河圖》中十分清晰地描繪了紙馬鋪的形態(tài)。這表明至遲在宋代，逢到歲時(shí)，以木版印刷的神靈乞求平安的習(xí)俗即已出現(xiàn)。但是，更完備的張貼年畫的風(fēng)俗及其文化體系并未形成。也就是說(shuō)，雕版印刷——從刻版到印刷的技術(shù)早已成熟，卻一直耐心地等待著大規(guī)模的張貼年畫的風(fēng)俗姍姍到來(lái)。這一風(fēng)俗的真正形成應(yīng)是明末清初。尤其是康乾之盛世，使得這五彩繽紛的風(fēng)習(xí)得以普及到九州廣大的鄉(xiāng)野。

內(nèi)容概要

　　在我國(guó)燦如繁星的民間美術(shù)中，木版年畫是最?yuàn)Z目的。它題材廣博，手法多樣，色彩斑斕，地域風(fēng)格多彩多姿，其他任何民間美術(shù)都無(wú)法與之攀比；其人文蘊(yùn)含之深厚，信息承載之密集，民族心理表現(xiàn)之鮮明與深切，更是別的民間美術(shù)難以企及的。雖然自上世紀(jì)初期，木版年畫漸入式微，但它至今留下的遺存仍是農(nóng)耕文明一宗驕人的財(cái)富。為此，中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程將木版年畫列入整個(gè)民間文化普查第一個(gè)專項(xiàng)，便是勢(shì)所必然的了。

書籍目錄

總序：中國(guó)木版年畫的價(jià)值及普查的意義馮驥才風(fēng)翔卷序：鳳翔木版年畫芻議修劍橋概說(shuō)風(fēng)翔木版年畫概況代表作畫的部分門神門畫六神畫節(jié)氣畫風(fēng)俗畫吉祥吉慶畫戲文故事畫娃娃畫花卉窗畫時(shí)事風(fēng)俗畫新年畫版的部分分類與張貼按題材分類按體裁分類張貼圖示制作習(xí)俗與工藝請(qǐng)師傅制作過(guò)程工具與材料刻版工具印畫工具版材顏料紙畫局與藝人畫局藝人畫局與藝人傳承一覽表銷售彤式生產(chǎn)場(chǎng)所批發(fā)集市批發(fā)與零售走鄉(xiāng)串村零售與年畫有關(guān)的口頭文學(xué)創(chuàng)作與年畫有關(guān)的畫坊聯(lián)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)與年畫有關(guān)的藝訣年畫題詩(shī)配畫與年畫有關(guān)的傳說(shuō)故事門神畫秦瓊、敬德考析代表作目錄鳳翔木版年畫調(diào)查影像資料（見本書所附DVD光盤）

章節(jié)摘錄

插圖：?jiǎn)握f(shuō)《白蛇傳》和《天河配》，就被各個(gè)產(chǎn)地、各個(gè)時(shí)期以各種形式——單幅、多幅、成套的條屏以及連環(huán)畫一遍又一遍地描繪過(guò)。至于那種無(wú)以數(shù)計(jì)的民俗風(fēng)情的年畫，帶著不同地域與時(shí)代的氣質(zhì)，記錄下大量的珍貴的人文信息，是木版年畫留給我們的寶貴財(cái)富。特別需要注意的是這些畫面都是農(nóng)民獨(dú)特的視角。農(nóng)民是木版年畫的原創(chuàng)者，他們的畫筆與刻刀直接反映著自己的愛(ài)憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價(jià)值觀。俄羅斯圣彼得艾爾米塔什博物館收藏一幅楊柳青的木版年畫《一人一性，百鳥百音》，表達(dá)著農(nóng)民對(duì)人的不同性格的一種寬容的心態(tài)，由此讓我們了解到在民間人際的追求與美好。還有一幅《豬羊一刀菜》，描繪屠夫宰殺一頭大豬后，小豬崽們到天上玉皇大帝那里去告狀。玉皇大帝勸告小豬崽們要寬心，因?yàn)椤柏i羊活在世上，只是供給人們的‘-刀菜’罷了”。農(nóng)民正是用這種詼諧的方式來(lái)化解掉世間的弱肉強(qiáng)食帶來(lái)的不平。這詼諧是不是也含著一種嘲諷與無(wú)奈？如此深刻地外化農(nóng)民心靈的年畫何止這兩幅？它們大量地深藏在年畫的遺存中。然而，這遺存卻不為人知地散布在田野里。特別值得注意的是清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫，從中體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野不亞于大都市的時(shí)事畫刊。在楊柳青、桃花塢、楊家埠、小校場(chǎng)、武強(qiáng)等產(chǎn)地中都曾有不少這樣的作品問(wèn)世。它們一反傳統(tǒng)，十分寫實(shí)，細(xì)節(jié)非常逼真，在照相術(shù)尚未流行之時(shí)，這些木版年畫競(jìng)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的琳瑯滿目的寫真。在這個(gè)層面上，其他哪一種民間美術(shù)能夠與之相比？數(shù)百年的木版年畫的歷史究竟創(chuàng)造了多少畫面，無(wú)人能做出回答。年畫是消費(fèi)品，沒(méi)人保存，也沒(méi)人將其視為歷史文化，即使到了上世紀(jì)年畫走向消亡，仍不為世人重視與收藏，更別提各種人為的損壞與銷毀。但如今只要在民間發(fā)現(xiàn)一幅老畫或一塊古版竟然大多仍是不曾見過(guò)的孤品！存世于國(guó)內(nèi)外的年畫應(yīng)該數(shù)以萬(wàn)計(jì)。在如此浩瀚的木版年畫作品中，蘊(yùn)藏著的是農(nóng)耕時(shí)代中國(guó)民間立體的影像，廣角的生活與社會(huì)，還有過(guò)往不復(fù)的精神情感。木版年畫的人文價(jià)值，可以說(shuō)既是深不見底，又是浩無(wú)際涯。

編輯推薦

《中國(guó)木版年畫集成·鳳翔卷》：壹 木版年畫是中國(guó)民間美術(shù)中一筆巨大的遺產(chǎn)，它最清晰地描繪出農(nóng)耕時(shí)代人們的精神天地，最熾烈地展示了老百姓的心靈向往，最繽紛地表達(dá)了那個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代社會(huì)生活的全相。貳 本集成不是一般意義的畫集，不是書齋中材料的莧集與編輯，它是21世紀(jì)中國(guó)民間文化工作者對(duì)木版年畫所做的科學(xué)的、全面的、系統(tǒng)的普查的成果。叁 此次普查強(qiáng)調(diào)文化學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)等各學(xué)科的交叉融合；采用文字、錄音、攝影和攝像同步的全記錄；內(nèi)容涉及從歷史遺存到活態(tài)現(xiàn)狀、從作品到制作、從藝人到銷售張貼、從藝訣到年俗，而且將所有產(chǎn)地囊括其中，一網(wǎng)打盡，不留死角。此種普查在歷史上應(yīng)屬首次，也是終結(jié)性的。肆 大量的第一手的發(fā)現(xiàn)性的素材和嚴(yán)格的學(xué)術(shù)整理，是本集成最重要的階直。

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