歐洲中世紀文學論稿

內(nèi)容概要

　　《歐洲中世紀文學論稿:從公元5世紀到13世紀末》作者以社會生產(chǎn)力的發(fā)展所導(dǎo)致的社會維系方式的變更、思維方式的變化以及文學自身發(fā)展的傳承規(guī)律為學理根據(jù)，從來源論、演進論和成就論三個維度對歐洲中世紀文學現(xiàn)象進行重新審視，全面探索了中世紀歐洲文學產(chǎn)生、發(fā)展的文化淵源、演進機制、基本成就和藝術(shù)特色。對這一時期文學與文化的多個層面及其交互關(guān)系進行了全面透視與梳理，對一些傳統(tǒng)觀念和錯誤認識進行了厘清與匡謬，勾畫了一幅更為完整準確的中世紀歐洲文學版圖，提出許多獨具見地的觀點，有助于學界重新解讀和正確理解中世紀文學現(xiàn)象，重新審視其文化表征及深遠影響。

書籍目錄

導(dǎo)論：必須重新評價歐洲中世紀文化與文學第一編 來源論第一章 中世紀文化出現(xiàn)的歷史必然性理論界說第一節(jié) 特定時期社會發(fā)展的必然產(chǎn)物第二節(jié) 人類精神邏輯演進的必然趨勢第三節(jié) 特定社會秩序建立的必然要求第二章 歐洲中世紀文化的古代希臘來源第一節(jié) 希臘文化的主要價值內(nèi)涵第二節(jié) 希臘文化的基本特征第三節(jié) 中世紀對希臘文化的接受與改造第三章 歐洲中世紀文化的古代羅馬來源第一節(jié) 古羅馬文化的主要成就第二節(jié) 中世紀對古羅馬文化的改造與接受第四章 歐洲中世紀的希伯來文化來源第一節(jié) 希伯來信仰文化的價值取向與轉(zhuǎn)變第二節(jié) 中世紀對猶太教文化要素的接受第五章 歐洲中世紀的蠻族文化來源第一節(jié) 蠻族文化的基本成就與特征第二節(jié) 歐洲中世紀對蠻族文化的繼承和改造第六章 阿拉伯文化對歐洲中世紀的影響第一節(jié) 阿拉伯文化的主要成就和特征第二節(jié) 阿拉伯文化西傳的主要途徑第三節(jié) 阿拉伯文化帶給歐洲的新要素第一編小結(jié)：中世紀文化相互融合的關(guān)鍵所在第二編 演進論第七章 歐洲中世紀文化的基本構(gòu)成與交融態(tài)勢第一節(jié) 基督教與中世紀歐洲文化版圖第二節(jié) 中世紀文化的相互交流和發(fā)展走向第八章 西歐早期“黑暗時代”的文化與文學第一節(jié) 西歐中世紀修道院文化的興起與發(fā)展第二節(jié) 修道院文化在“黑暗時代”的作用第三節(jié) “黑暗時代”修道院文學的主要成就第九章 加洛林文藝復(fù)興時期的文化與文學第一節(jié) 查理大帝與加洛林文藝復(fù)興第二節(jié) 加洛林文藝復(fù)興的主要內(nèi)容與成就第三節(jié) 加洛林文藝復(fù)興的主要代表人物第四節(jié) 加洛林文藝復(fù)興的偉大作用第十章 12世紀文藝復(fù)興時期的文化與文學第一節(jié) 12世紀西歐文藝復(fù)興出現(xiàn)的歷史原因第二節(jié) 12世紀西歐文藝復(fù)興的基本標志第三節(jié) 12世紀西歐文藝復(fù)興期間的文學成就第十一章 拜占庭的歷史文化特色與文學成就第一節(jié) 拜占庭歷史文化發(fā)展的基本流程第二節(jié) 拜占庭文化的基本要素及其特征第三節(jié) 拜占庭文學發(fā)展的基本成就及其特色第四節(jié) 拜占庭文化對西歐文化的影響第十二章 北歐文化的歷史進程和文明特色第一節(jié) 北歐歷史文化發(fā)展的基本進程第二節(jié) 北歐文學的基本成就與主要特征第三節(jié) 北歐文化對中世紀文化的影響第二編小結(jié)：中世紀文化的重建及其三種模式第三編 成就論第十三章 基督教與中世紀文學觀的再造第一節(jié) 基督教對文學本質(zhì)論的再造第二節(jié) 基督教對文學思維結(jié)構(gòu)的規(guī)定第三節(jié) 基督教文化對文學目的的影響第四節(jié) 基督教與文學要素之間的關(guān)系第十四章 史傳類散文作品的思想藝術(shù)成就第一節(jié) 中世紀史傳類散文文學的主要成就第二節(jié) 都爾的格雷戈里《法蘭克人史》分析第十五章 中世紀史詩文學的歷史文化闡釋第一節(jié) 中世紀史詩的基本狀貌與理論辨析第二節(jié) 中世紀史詩文學的古代文化風范第三節(jié) 中世紀史詩文學的人學因素第四節(jié) 中世紀史詩的基督教文化因素第十六章 歐洲中世紀基督教戲劇藝術(shù)第一節(jié) 中世紀宗教戲劇藝術(shù)是新創(chuàng)形式第二節(jié) 中世紀戲劇藝術(shù)的基本類型與成就第三節(jié) 中世紀戲劇藝術(shù)的特征與獨特價值第十七章 冰島薩迦文學的藝術(shù)成就第一節(jié) 冰島薩迦文學的主要成就第二節(jié) 薩迦文學的基本種類與主題第三節(jié) 薩迦文學的主要形象及其價值第四節(jié) 薩迦文學主要的藝術(shù)特征第十八章 書信體文學和修道院情書現(xiàn)象第一節(jié) 中世紀書信文學的經(jīng)典文本第二節(jié) 修道院情書作品思想價值評析第三節(jié) 修道院書信所蘊涵的中世紀三種情愛模式第十九章 中世紀抒情詩藝術(shù)的獨特風貌第一節(jié) 中世紀基督教抒情詩藝術(shù)成就第二節(jié) 中世紀世俗抒情詩歌藝術(shù)成就第二十章 中世紀騎士敘事文學的主題與藝術(shù)第一節(jié) 騎士敘事文學的基本狀況與成就第二節(jié) 騎士敘事詩的思想和藝術(shù)新創(chuàng)性第三節(jié) 《特里斯坦和伊瑟》新價值辨析第二十一章市民文學與新文化底蘊第一節(jié) 市民文學產(chǎn)生的新歷史文化坐標第二節(jié) 《列那狐的故事》思想與藝術(shù)分析第二十二章中世紀文化的人學觀與但丁創(chuàng)作第一節(jié) 中世紀基督教文化中的人道主義表現(xiàn)第二節(jié) 但丁創(chuàng)作“舊”和“新”的時代價值第三編小結(jié)：中世紀文學的思維變化與性質(zhì)復(fù)雜性余論：歐洲中世紀在文化上的偉大貢獻附錄一：奧古斯丁《懺悔錄》的文化意蘊分析附錄二：中世紀敘事文學形式的創(chuàng)新特征英文參考文獻中文參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　同樣，教會出現(xiàn)后，也把整頓秩序，尤其是整頓思想精神世界的秩序當成了頭等大事：“教會一旦獲勝之后，便不會提倡容忍；教會對信仰上之個人主義的敵視，就如同國家對于分裂與反叛的看法一樣。不論教會或異端教派，都不是以純粹神學眼光來看待異端思想。所謂異端思想，只不過是一個試圖脫離帝國統(tǒng)治的叛亂地區(qū)所揭起的思想旗幟而已?！保―所以，我們對基督教反對異端學說的行徑，在這個特定的歷史階段，對其歷史作用也不能一概抹殺。　　與之相聯(lián)系的是，中世紀的蠻族勝利后所形成的自給自足的封建莊園體制也是西歐中世紀神學文化得以扎根并繁茂的土壤。我們知道，在羅馬帝國時期，奴隸制城市商品經(jīng)濟較為發(fā)達，市民文化較為繁榮，各地區(qū)之間的文化交流較為頻繁，貼近自然的和切合人之本性的古典文化氛圍較為濃厚。但是，進入封建的中世紀之后，西歐長期處于分裂割據(jù)的局面，封閉性莊園體制在西歐許多地區(qū)先后建立。這樣，要把一個個成為獨立單位的莊園維系成一種社會結(jié)構(gòu)形式，又非得有一種思想上文化上的統(tǒng)一機制不可，否則，統(tǒng)一的社會便是一句空話。這樣，以基督教為核心的中世紀文化的出現(xiàn)也成了歷史文化的必然需求?！　〉谌?，在古代羅馬后期，沒有出現(xiàn)那些可以與柏拉圖、亞里士多德等人比肩而立的世俗思想家。而當它終于出現(xiàn)了一批較為杰出的思想家的時候，這些人卻是基督教學者。如德爾圖良、奧利金和圣·奧古斯丁等等。這樣，本該由一批學者來總結(jié)希臘羅馬文化精神的時候，思想界卻成了基督教文化體系的初步系統(tǒng)建構(gòu)園地。而當歐洲社會真正進入中世紀歷史文化發(fā)展階段之后，換言之，當缺乏自己固有思想體系的蠻族人，需要借助古代文化以便建立自己的思想體系的時候，第二次“黑暗時代”的到來，又使得古代文化遭到了巨大的破壞。也可以這樣說，當中世紀迫切需要繼承或建立思想體系的時候，除了基督教的文化體系較為完備外，當時的歐洲人再也拿不出較為像樣的其他的成體系的東西來適應(yīng)這個時代思想文化的要求了。

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