歐洲中世紀(jì)文學(xué)論稿

內(nèi)容概要

　　《歐洲中世紀(jì)文學(xué)論稿:從公元5世紀(jì)到13世紀(jì)末》作者以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所導(dǎo)致的社會(huì)維系方式的變更、思維方式的變化以及文學(xué)自身發(fā)展的傳承規(guī)律為學(xué)理根據(jù)，從來(lái)源論、演進(jìn)論和成就論三個(gè)維度對(duì)歐洲中世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行重新審視，全面探索了中世紀(jì)歐洲文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的文化淵源、演進(jìn)機(jī)制、基本成就和藝術(shù)特色。對(duì)這一時(shí)期文學(xué)與文化的多個(gè)層面及其交互關(guān)系進(jìn)行了全面透視與梳理，對(duì)一些傳統(tǒng)觀念和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行了厘清與匡謬，勾畫(huà)了一幅更為完整準(zhǔn)確的中世紀(jì)歐洲文學(xué)版圖，提出許多獨(dú)具見(jiàn)地的觀點(diǎn)，有助于學(xué)界重新解讀和正確理解中世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)象，重新審視其文化表征及深遠(yuǎn)影響。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論：必須重新評(píng)價(jià)歐洲中世紀(jì)文化與文學(xué)第一編 來(lái)源論第一章 中世紀(jì)文化出現(xiàn)的歷史必然性理論界說(shuō)第一節(jié) 特定時(shí)期社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物第二節(jié) 人類(lèi)精神邏輯演進(jìn)的必然趨勢(shì)第三節(jié) 特定社會(huì)秩序建立的必然要求第二章 歐洲中世紀(jì)文化的古代希臘來(lái)源第一節(jié) 希臘文化的主要價(jià)值內(nèi)涵第二節(jié) 希臘文化的基本特征第三節(jié) 中世紀(jì)對(duì)希臘文化的接受與改造第三章 歐洲中世紀(jì)文化的古代羅馬來(lái)源第一節(jié) 古羅馬文化的主要成就第二節(jié) 中世紀(jì)對(duì)古羅馬文化的改造與接受第四章 歐洲中世紀(jì)的希伯來(lái)文化來(lái)源第一節(jié) 希伯來(lái)信仰文化的價(jià)值取向與轉(zhuǎn)變第二節(jié) 中世紀(jì)對(duì)猶太教文化要素的接受第五章 歐洲中世紀(jì)的蠻族文化來(lái)源第一節(jié) 蠻族文化的基本成就與特征第二節(jié) 歐洲中世紀(jì)對(duì)蠻族文化的繼承和改造第六章 阿拉伯文化對(duì)歐洲中世紀(jì)的影響第一節(jié) 阿拉伯文化的主要成就和特征第二節(jié) 阿拉伯文化西傳的主要途徑第三節(jié) 阿拉伯文化帶給歐洲的新要素第一編小結(jié)：中世紀(jì)文化相互融合的關(guān)鍵所在第二編 演進(jìn)論第七章 歐洲中世紀(jì)文化的基本構(gòu)成與交融態(tài)勢(shì)第一節(jié) 基督教與中世紀(jì)歐洲文化版圖第二節(jié) 中世紀(jì)文化的相互交流和發(fā)展走向第八章 西歐早期“黑暗時(shí)代”的文化與文學(xué)第一節(jié) 西歐中世紀(jì)修道院文化的興起與發(fā)展第二節(jié) 修道院文化在“黑暗時(shí)代”的作用第三節(jié) “黑暗時(shí)代”修道院文學(xué)的主要成就第九章 加洛林文藝復(fù)興時(shí)期的文化與文學(xué)第一節(jié) 查理大帝與加洛林文藝復(fù)興第二節(jié) 加洛林文藝復(fù)興的主要內(nèi)容與成就第三節(jié) 加洛林文藝復(fù)興的主要代表人物第四節(jié) 加洛林文藝復(fù)興的偉大作用第十章 12世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的文化與文學(xué)第一節(jié) 12世紀(jì)西歐文藝復(fù)興出現(xiàn)的歷史原因第二節(jié) 12世紀(jì)西歐文藝復(fù)興的基本標(biāo)志第三節(jié) 12世紀(jì)西歐文藝復(fù)興期間的文學(xué)成就第十一章 拜占庭的歷史文化特色與文學(xué)成就第一節(jié) 拜占庭歷史文化發(fā)展的基本流程第二節(jié) 拜占庭文化的基本要素及其特征第三節(jié) 拜占庭文學(xué)發(fā)展的基本成就及其特色第四節(jié) 拜占庭文化對(duì)西歐文化的影響第十二章 北歐文化的歷史進(jìn)程和文明特色第一節(jié) 北歐歷史文化發(fā)展的基本進(jìn)程第二節(jié) 北歐文學(xué)的基本成就與主要特征第三節(jié) 北歐文化對(duì)中世紀(jì)文化的影響第二編小結(jié)：中世紀(jì)文化的重建及其三種模式第三編 成就論第十三章 基督教與中世紀(jì)文學(xué)觀的再造第一節(jié) 基督教對(duì)文學(xué)本質(zhì)論的再造第二節(jié) 基督教對(duì)文學(xué)思維結(jié)構(gòu)的規(guī)定第三節(jié) 基督教文化對(duì)文學(xué)目的的影響第四節(jié) 基督教與文學(xué)要素之間的關(guān)系第十四章 史傳類(lèi)散文作品的思想藝術(shù)成就第一節(jié) 中世紀(jì)史傳類(lèi)散文文學(xué)的主要成就第二節(jié) 都爾的格雷戈里《法蘭克人史》分析第十五章 中世紀(jì)史詩(shī)文學(xué)的歷史文化闡釋第一節(jié) 中世紀(jì)史詩(shī)的基本狀貌與理論辨析第二節(jié) 中世紀(jì)史詩(shī)文學(xué)的古代文化風(fēng)范第三節(jié) 中世紀(jì)史詩(shī)文學(xué)的人學(xué)因素第四節(jié) 中世紀(jì)史詩(shī)的基督教文化因素第十六章 歐洲中世紀(jì)基督教戲劇藝術(shù)第一節(jié) 中世紀(jì)宗教戲劇藝術(shù)是新創(chuàng)形式第二節(jié) 中世紀(jì)戲劇藝術(shù)的基本類(lèi)型與成就第三節(jié) 中世紀(jì)戲劇藝術(shù)的特征與獨(dú)特價(jià)值第十七章 冰島薩迦文學(xué)的藝術(shù)成就第一節(jié) 冰島薩迦文學(xué)的主要成就第二節(jié) 薩迦文學(xué)的基本種類(lèi)與主題第三節(jié) 薩迦文學(xué)的主要形象及其價(jià)值第四節(jié) 薩迦文學(xué)主要的藝術(shù)特征第十八章 書(shū)信體文學(xué)和修道院情書(shū)現(xiàn)象第一節(jié) 中世紀(jì)書(shū)信文學(xué)的經(jīng)典文本第二節(jié) 修道院情書(shū)作品思想價(jià)值評(píng)析第三節(jié) 修道院書(shū)信所蘊(yùn)涵的中世紀(jì)三種情愛(ài)模式第十九章 中世紀(jì)抒情詩(shī)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌第一節(jié) 中世紀(jì)基督教抒情詩(shī)藝術(shù)成就第二節(jié) 中世紀(jì)世俗抒情詩(shī)歌藝術(shù)成就第二十章 中世紀(jì)騎士敘事文學(xué)的主題與藝術(shù)第一節(jié) 騎士敘事文學(xué)的基本狀況與成就第二節(jié) 騎士敘事詩(shī)的思想和藝術(shù)新創(chuàng)性第三節(jié) 《特里斯坦和伊瑟》新價(jià)值辨析第二十一章市民文學(xué)與新文化底蘊(yùn)第一節(jié) 市民文學(xué)產(chǎn)生的新歷史文化坐標(biāo)第二節(jié) 《列那狐的故事》思想與藝術(shù)分析第二十二章中世紀(jì)文化的人學(xué)觀與但丁創(chuàng)作第一節(jié) 中世紀(jì)基督教文化中的人道主義表現(xiàn)第二節(jié) 但丁創(chuàng)作“舊”和“新”的時(shí)代價(jià)值第三編小結(jié)：中世紀(jì)文學(xué)的思維變化與性質(zhì)復(fù)雜性余論：歐洲中世紀(jì)在文化上的偉大貢獻(xiàn)附錄一：奧古斯丁《懺悔錄》的文化意蘊(yùn)分析附錄二：中世紀(jì)敘事文學(xué)形式的創(chuàng)新特征英文參考文獻(xiàn)中文參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　同樣，教會(huì)出現(xiàn)后，也把整頓秩序，尤其是整頓思想精神世界的秩序當(dāng)成了頭等大事：“教會(huì)一旦獲勝之后，便不會(huì)提倡容忍；教會(huì)對(duì)信仰上之個(gè)人主義的敵視，就如同國(guó)家對(duì)于分裂與反叛的看法一樣。不論教會(huì)或異端教派，都不是以純粹神學(xué)眼光來(lái)看待異端思想。所謂異端思想，只不過(guò)是一個(gè)試圖脫離帝國(guó)統(tǒng)治的叛亂地區(qū)所揭起的思想旗幟而已。”（D所以，我們對(duì)基督教反對(duì)異端學(xué)說(shuō)的行徑，在這個(gè)特定的歷史階段，對(duì)其歷史作用也不能一概抹殺?！　∨c之相聯(lián)系的是，中世紀(jì)的蠻族勝利后所形成的自給自足的封建莊園體制也是西歐中世紀(jì)神學(xué)文化得以扎根并繁茂的土壤。我們知道，在羅馬帝國(guó)時(shí)期，奴隸制城市商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，市民文化較為繁榮，各地區(qū)之間的文化交流較為頻繁，貼近自然的和切合人之本性的古典文化氛圍較為濃厚。但是，進(jìn)入封建的中世紀(jì)之后，西歐長(zhǎng)期處于分裂割據(jù)的局面，封閉性莊園體制在西歐許多地區(qū)先后建立。這樣，要把一個(gè)個(gè)成為獨(dú)立單位的莊園維系成一種社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，又非得有一種思想上文化上的統(tǒng)一機(jī)制不可，否則，統(tǒng)一的社會(huì)便是一句空話。這樣，以基督教為核心的中世紀(jì)文化的出現(xiàn)也成了歷史文化的必然需求?！　〉谌?，在古代羅馬后期，沒(méi)有出現(xiàn)那些可以與柏拉圖、亞里士多德等人比肩而立的世俗思想家。而當(dāng)它終于出現(xiàn)了一批較為杰出的思想家的時(shí)候，這些人卻是基督教學(xué)者。如德?tīng)枅D良、奧利金和圣·奧古斯丁等等。這樣，本該由一批學(xué)者來(lái)總結(jié)希臘羅馬文化精神的時(shí)候，思想界卻成了基督教文化體系的初步系統(tǒng)建構(gòu)園地。而當(dāng)歐洲社會(huì)真正進(jìn)入中世紀(jì)歷史文化發(fā)展階段之后，換言之，當(dāng)缺乏自己固有思想體系的蠻族人，需要借助古代文化以便建立自己的思想體系的時(shí)候，第二次“黑暗時(shí)代”的到來(lái)，又使得古代文化遭到了巨大的破壞。也可以這樣說(shuō)，當(dāng)中世紀(jì)迫切需要繼承或建立思想體系的時(shí)候，除了基督教的文化體系較為完備外，當(dāng)時(shí)的歐洲人再也拿不出較為像樣的其他的成體系的東西來(lái)適應(yīng)這個(gè)時(shí)代思想文化的要求了。

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