孔門理財學

前言

這是近一個世紀前陳煥章用英語撰寫的中國古代經(jīng)濟思想史。1911年，《孔門理財學》作為“哥倫比亞大學歷史、經(jīng)濟和公共法律研究”叢書之一，以45卷、46卷112號、113號同時在紐約和倫敦出版，哥倫比亞大學教授夏德（Friedrich Hirth）、施格（Henry Seager。）為之作序，高度評價了《孔門理財學》采用了西方經(jīng)濟學框架對孔子及其學派的經(jīng)濟思想所做的精湛研究。1912年，經(jīng)濟學家凱恩斯（John Maynard Keynes）在《經(jīng)濟學雜志》（The Economic Journal）上為《孔門理財學》撰寫書評。1930年，《孔門理財學》再版，《美國歷史評論》（American Historical Review）稱陳煥章作出了破天荒的成就，此后哥倫比亞大學的政治經(jīng)濟學教授、財政學專家兼經(jīng)濟思想史學術(shù)權(quán)威塞利格曼（Edwin Robert Anderson Seligman）在主持中國留學生博士論文答辯時常以此書中的觀點提問，《孔門理財學》顯然已為入門必讀書。熊彼得（Joseph Alois Schumpeter）在《經(jīng)濟分析史》（History D，Economic Analysis）中強調(diào)了本書的重要性，并指出在中國古代經(jīng)濟思想中存在著現(xiàn)代經(jīng)濟分析的先行因素。

內(nèi)容概要

《孔門理財學》是第一部總結(jié)我國古代經(jīng)濟思想的著作。本書系跨歷史、法律、經(jīng)濟等多門學科的研究著作，分五個部分，按照西方經(jīng)濟學原理，分別討論了孔子及其儒家學派的一般經(jīng)濟學說及其在消費、生產(chǎn)、公共財產(chǎn)方面的思想。1911年《孔門理財學》被作為“哥倫比亞大學歷史、經(jīng)濟和公共法律研究”叢書之一出版，哥倫比亞大學教授夏德、施格為之作序，高度評價了本書采用西方經(jīng)濟學框架對孔子及其學派的經(jīng)濟思想所作的精湛研究。之后，凱恩斯在《經(jīng)濟學雜志》為本書撰寫書評，熊彼特在《經(jīng)濟分析史》中強調(diào)本書的重要性，馬克斯·韋伯在《儒教與道教》中將本書列為重要參考文獻。本書1930年、1973年、1974年、2002年、2003年由多家英美出版社重印。

作者簡介

陳煥章（1881～1933），字重遠，廣東高要人。早年人萬木草堂受業(yè)于康有為。光緒三十三年（1904）中進士，1907年赴美國哥倫比亞大學經(jīng)濟系留學，1911年獲經(jīng)濟學博士學位。1912年發(fā)起成立孔教會，自任主任干事。1923年任北京孔教大學校長。1930年在香港創(chuàng)立孔教學院，自任院長。1933年去世。主要著作有：《孔門理財學》、《孔教論》等。韓華，女，四川隆昌人?，F(xiàn)就職于中國國家圖書館。著作有《民初孔教會與國教運動研究》（北京圖書館出版社，2007年），發(fā)表關(guān)于陳煥章、孔教會研究論文數(shù)篇。

書籍目錄

中譯前言華文教授夏德先生序理財學教授施格先生序作者自序部甲通論第一篇  孔子及孔門  孔子歷史  孔子精意  孔子及其徒之著作  孔教源流第二篇  泛論理財學與各科學之間的關(guān)系  泛論理財學與各科學  理財學與社會學  理財學與政治學  理財學與倫理學第三篇  理財通義  理財為進化之母  理財之機體  理財政策及理財學之分部部乙消費第四篇  消費  消費通義  貧富皆有樂地  樂生之道  支出之普通標準  特別支出部丙生產(chǎn)第五篇  生產(chǎn)要素  生產(chǎn)之三要素  人口  天然物及資本第六篇  生產(chǎn)事業(yè)  泛論生產(chǎn)事業(yè)  論農(nóng)  論工  論商第七篇  分配  分配通義并論租論息及利  論庸第八篇  社會政策  井田  專利  食祿者不得爭利  調(diào)劑供求  谷政  借貸及賑恤部丁財政第九篇  財政  國用  賦稅通義  直稅  間稅部戊結(jié)論  結(jié)論附錄一  中西年表附錄二  引用書目略表后記

章節(jié)摘錄

孔子本人并未出生于未開化世界，但孔子確實是中國人的上帝。盡管中國歷史之開端年代已無從考證，但我們可以肯定的是，中國作為一個國家存在，至少已有六千年悠久的歲月。早在孔子紀元前2420年（公元前2953一前2839年），相傳第一位帝王為庖曦氏，或伏曦氏。在中國經(jīng)歷了“五帝”時代之后，與“三王”時期一致的夏、商、周來臨了，而正是處于“三王”時期最后的朝代，中國文明已臻于成熟。此即所謂的、長久以來被認為“政教合一”的圣人統(tǒng)治時期——周朝，中國文明在此時到達了成熟期。而正是在周公高度文明化的國家里，孔子誕生了。所以，孔子創(chuàng)建的新宗教——孔教，不僅屬于野蠻未開化的原始初民，也屬于文明教化的民眾。以上所述，即為孔子誕生之前中國歷史的整體發(fā)展階段，而孔子生活時代的實際情況是如何的完美、乃至于無需革新者出現(xiàn)，這我們絕對不可以主觀臆想。實際上，孔子的時代與圣人統(tǒng)治時代相隔甚遠。早在周平王統(tǒng)治之初（孔子紀元前219年①，或公元前770年），周朝實已沒落，此后的東周王朝，其統(tǒng)治者并未真正握有實權(quán)。在封建時代，每一封建領地均為獨立的諸侯國，諸侯為爭奪霸權(quán)，相互征戰(zhàn)，因此，諸侯國君的勢力遠在周天子之上。在孔子時代，諸侯國君的政治權(quán)力，大都落人少數(shù)幾個貴族家族手中，政府變成了形式上的寡頭政治。公共事務的管理也常常受制于這些貴族家族的家臣，混亂與無序自統(tǒng)治階層蔓延至整個帝國，而那些未接受足夠教育以自助的普通民眾，則完全在混亂與無序之中被忽視了。

后記

之所以翻譯《孔門理財學》，因為這是我數(shù)年來研究陳煥章思想不可分割的一部分。從某種程度上說，我已將翻譯這部名著視為我學術(shù)研究中義不容辭的責任。陳煥章說，“我致力于豐富人類知識，我的任務如此重大，乃至于我肯定出了一些差錯，但是，在我全部的陳述里，我認真地竭力使其精確”。翻譯是個“苦差事”。幾年的艱苦努力，使最初的惴惴不安變得些許自信。我盡力為之，不妥之處，還請讀者諸君斧正。在本書即將付梓之時，特別感謝我的博士后合作導師、中國人民大學黃興濤教授的幫助！感謝我的好友文獻學博士劉藝、耶魯大學歷史社會學博士候選人徐曉宏！最后，在這里，也寫下對父親大人深深的懷念與愛！

媒體關(guān)注與評論

在本質(zhì)上，本書是關(guān)于中國古代思想與制度的研究，它是對獨立于西方而發(fā)展的中國思想與制度的全面考察，我雖然在材料安排上遵循西方著者的寫作慣例，對古老經(jīng)文的理解也極大地受益于西方思想家，但我一直非常仔細，避免從現(xiàn)代西方經(jīng)濟學家的視角去曲解中國古代思想?！　　悷ㄕ轮袊鴮W者在西方刊行的第一部中國經(jīng)濟思想名著，也是國人在西方刊行的各種經(jīng)濟學科論著中的最早一部名著?！　　袊?jīng)濟思想史學會首任會長 胡寄窗……其中述及中國的平糶法，為1933年美國第一次頒布的農(nóng)業(yè)調(diào)節(jié)法案（The Agricultural Adjustment Act）所采用，乃羅斯福新政補救1930年前后美國經(jīng)濟不景氣的一種重要措施，也是中國經(jīng)濟制度在美國具體化的一個例證?！　　麑W者 錢存訓在陳煥章博士這部博學且令人愉悅的著作中，有大量內(nèi)容人們愿意引述?！　　?jīng)濟學家 凱恩斯我們不僅能獲得以中國為基礎的經(jīng)濟理論的強有力的陳述，而且指出中，國經(jīng)濟在未來可能如何進步的富有吸引力的暗示。　　——著名經(jīng)濟學家 摩根·維爾茲

圖書封面

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