兩晉士族文學(xué)研究

前言

2004年5月，筆者獲得了題為“兩晉歷史與文學(xué)之關(guān)系研究”的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目。在閱讀古代典籍和近代以來(lái)學(xué)術(shù)大家的論述之時(shí)，越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到門(mén)閥士族問(wèn)題是深入把握兩晉歷史與文學(xué)關(guān)系的關(guān)鍵所在。從日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南先生到中國(guó)史學(xué)家陳寅恪先生、錢(qián)穆先生無(wú)不強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。內(nèi)藤湖南先生指出：“要言之，在六朝時(shí)期，貴族成為中心，這是中國(guó)中世紀(jì)一切事物的根本。在它未發(fā)生變化和解體之前，就是中國(guó)的中世紀(jì)社會(huì)……在這一貴族時(shí)代發(fā)生的各種文化現(xiàn)象，如經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等，都具備了這一時(shí)代的特征。這時(shí)期的文化成為中國(guó)文化的根本，今天的中國(guó)文化也是在這一基礎(chǔ)之上建筑起來(lái)的?！?/pre>


內(nèi)容概要
《兩晉士族文學(xué)研究》以?xún)蓵x士族文學(xué)為中心，論述了中古士族文學(xué)的形成與嬗變軌跡，對(duì)兩晉士族文學(xué)中的重要詩(shī)人與作品展開(kāi)了深度解析。概論篇描述了兩晉士族文學(xué)的研究現(xiàn)狀、特征與發(fā)展歷程等。分論篇主要對(duì)兩晉士族文學(xué)中的若干具體問(wèn)題展開(kāi)析論。附論篇涉及陳寅恪士族理論述評(píng)、黃節(jié)與漢魏六朝詩(shī)歌箋注、日本六朝詩(shī)歌研究一瞥等題目。作者能夠在爬梳大量史料以及古今研究成果的基礎(chǔ)上展開(kāi)其理論研究，視野開(kāi)闊，論述嚴(yán)謹(jǐn)，富有一定的創(chuàng)新意識(shí)。


作者簡(jiǎn)介
孫明君，1962年生，甘肅靜寧人，文學(xué)博士?，F(xiàn)任清華大學(xué)中文系教授。出版有《漢末士風(fēng)與建安詩(shī)風(fēng)》、《三曹與中國(guó)詩(shī)史》、《漢魏文學(xué)與政治》等專(zhuān)著。主要研究方向?yàn)闈h魏六朝文學(xué)。


書(shū)籍目錄
前言概論篇第一章 士族及兩晉士族第二章 兩晉士族文學(xué)研究綜述第三章 兩晉士族文學(xué)之特征第四章 兩晉士族文學(xué)之嬗變第五章 “莊老告退而山水方滋”析論分論篇第六章 陸機(jī)《文賦》與士族文學(xué)創(chuàng)作論第七章 陸機(jī)與士族樂(lè)府之范型第八章 二陸贈(zèng)答詩(shī)中的東南士族第九章 蘭亭雅集前后的會(huì)稽士族附有關(guān)《蘭亭序文》真?zhèn)螤?zhēng)辯之述評(píng)第十章 謝靈運(yùn)的莊園山水詩(shī)第十一章 謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)》研究附 謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)》作年考附論篇第十二章 謝眺《拜中軍記室辭隨王箋》釋證第十三章 庾信詩(shī)賦中的士族意識(shí)附 庾信《哀江南賦》作年辨正第十四章 陳寅恪士族理論述評(píng)第十五章 黃節(jié)與漢魏六朝詩(shī)歌之箋注第十六章 日本學(xué)者六朝詩(shī)歌研究一瞥征引書(shū)目后記


章節(jié)摘錄
東漢末年，清流士人對(duì)漢帝國(guó)徹底失望，開(kāi)始從“國(guó)家意識(shí)”轉(zhuǎn)向“天下意識(shí)”。稍后的建安詩(shī)人，他們的部分詩(shī)歌就是“天下意識(shí)”的投射。魏晉政局的演變改變了文學(xué)的走向，從建安文學(xué)到正始文學(xué)，再到兩晉文學(xué)，其顯著的特點(diǎn)是：士人群體逐步減弱了社會(huì)責(zé)任感，日漸消失了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌。兩晉士族文人所關(guān)心的是家族的利益，他們的作品成為家族意識(shí)的載體。士族文人之所以具有身世優(yōu)越感、文化自豪感莫不與他們的先人相關(guān)，所以他們可以傲視一切人，唯獨(dú)不敢傲視自家的“冢中枯骨”；他們可以忍受一切來(lái)自外界的侮辱，但不能忍受別人對(duì)自家“冢中枯骨”的侮辱。士族意識(shí)在文學(xué)上的表現(xiàn)，首先就是詩(shī)人對(duì)自己的貴族出身?yè)碛袩o(wú)比的自豪感和優(yōu)越感。在陸機(jī)之前，也有流露出貴族情結(jié)的詩(shī)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。人則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！保ā妒酚洝で袀鳌罚┎荒苷f(shuō)他的修養(yǎng)、能力與他高貴的家庭出身和接受的貴族教育無(wú)關(guān)?！峨x騷》開(kāi)篇就寫(xiě)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余日正則兮，字余日靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！边B屈原對(duì)自己高貴的血統(tǒng)也這么看重。建安年間，曹植“公子不及世事，但美遨游”（謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集八首·平原侯植序》），其詩(shī)風(fēng)流自賞，豪健灑脫?！睹计访枘∷缒甑南順?lè)生活，詩(shī)云：“名都多妖女，京洛出少年。寶劍值千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長(zhǎng)楸間……連翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端。白日西南馳，光景不可攀。云散還城邑，清晨復(fù)來(lái)還。”其《與楊德祖書(shū)》等文章都流露出明顯的貴公子的傲慢口氣。但屈原與楚王同宗，曹植乃魏王曹操之子，他們與王室血脈相連，這與中古士族和封建帝王之間的關(guān)系并不能等量齊觀。


后記
梁?jiǎn)⒊壬c陳寅恪先生同為清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師，他們?cè)?0世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有舉足輕重的地位。陳寅恪先生在《讀吳其昌撰梁?jiǎn)⒊瑐鲿?shū)后》中說(shuō)：“任公先生高文博學(xué)，近世所罕見(jiàn)?！比欢婕皩?duì)“古今隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明的評(píng)價(jià)時(shí)，兩位先生看法存在分歧。陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中說(shuō)：“蓋研究當(dāng)時(shí)士大夫之言行出處者，必以詳知其家世之姻族連系及宗教信仰二事為先決條件，此為治史者之常識(shí)，無(wú)待贅論也。近日梁?jiǎn)⒊嫌谄渌短諟Y明之文藝及其品格》一文中謂‘其實(shí)淵明只是看不過(guò)當(dāng)日仕途渾濁，不屑與那些熱官為伍，倒不在乎劉裕的王業(yè)隆與不隆’。‘若說(shuō)所爭(zhēng)在什么姓司馬的，未免把他看小了?！啊我院笈u(píng)陶詩(shī)的人最恭維他恥事二姓，這種論調(diào)我們是最不贊成的’。斯則任公先生取己身之思想經(jīng)歷，以解釋古人之志尚行動(dòng)，故按諸淵明所生之時(shí)代，所出之家世，所遺傳之舊教，所發(fā)明之新說(shuō)，皆所難通，自不足據(jù)之以疑沈修文之實(shí)錄也?！?/pre>



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《兩晉士族文學(xué)研究》是由中華書(shū)局出版的。





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