楞嚴(yán)經(jīng)

前言

　　佛教有三藏十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業(yè)研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經(jīng)典.加之，佛典有經(jīng)律論、大小乘之分，每部佛經(jīng)又有節(jié)譯、別譯等多種版本，因此，大藏經(jīng)中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說(shuō)，意謂閱讀佛典，如同過(guò)河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標(biāo)，才能順利抵達(dá)彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半?！斗鸾淌?jīng)》編譯的初衷類此。面對(duì)浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經(jīng)典應(yīng)該先讀，哪些論著可后讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經(jīng)論最能體現(xiàn)佛教的基本精神，哪些撰述是隨機(jī)方便說(shuō)？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經(jīng)的效率與效果.為此，我們精心選擇了對(duì)中國(guó)佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國(guó)佛教基本精神的十三部佛經(jīng)，認(rèn)為舉凡欲學(xué)佛或研究佛教者，均可從“十三經(jīng)”人手，之后再循序漸進(jìn)，對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教作進(jìn)一步深入的了解與研究。

內(nèi)容概要

　　《佛教十三經(jīng)：楞嚴(yán)經(jīng)》則是一部對(duì)中國(guó)佛教之禪、凈、律、密、教都有著廣泛而深刻影響的大乘經(jīng)典。該經(jīng)雖有真、偽之爭(zhēng)，但內(nèi)容十分宏富，思想體系嚴(yán)密，幾乎把大乘佛教所有重要理論都囊括其中，故自問(wèn)世后，就廣泛流行。該經(jīng)以理、行、果為框架，謂一切眾生都有“菩提妙明元心”，但因不明自心清凈，故流轉(zhuǎn)生死，如能修禪證道，即可成就無(wú)上正等正覺(jué)。

書(shū)籍目錄

卷 一卷 二卷 三卷 四卷 五卷 六卷 七卷 八卷 九卷 十

章節(jié)摘錄

　　佛告訴阿難：“你們尚且以思慮心聽(tīng)我說(shuō)法，這樣獲得的法仍然屬于緣生法，并不能獲得法性。譬如人用手指指著月給人看，那些人應(yīng)該憑借手指的方向去看月。如果有人又觀看手指而將其當(dāng)作月之體，這種人豈止失掉了月亮，就連同手指的含義也失掉了？為什么呢？因?yàn)樗前阎冈铝恋氖种府?dāng)作了明月。豈止僅僅是失去了手指的含義，也不知曉明與暗的含義？為什么呢？因?yàn)樗菍⑹种府?dāng)作月亮的明性，對(duì)于明、暗二性都沒(méi)有了知。阿難，你也是如此。如果將聽(tīng)我說(shuō)法所產(chǎn)生的分別之心作為自己的心，此心自然就應(yīng)該離開(kāi)所分別的說(shuō)法聲音而有分別自性。譬如有客人寄宿于旅社，暫住幾日便會(huì)離去，最終是不會(huì)常住的。而掌管旅館的人是不會(huì)離開(kāi)的，因此名為旅館主。心也是如此，如果是真心，你的心應(yīng)該是沒(méi)有別的去處的?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　佛教有三藏十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業(yè)研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經(jīng)典。加之，佛典有經(jīng)律論、大小乘之分，每部佛經(jīng)又有節(jié)譯、別譯等多種版本，因此，大藏經(jīng)中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說(shuō)，意謂閱讀佛典，如同過(guò)河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標(biāo)，才能順利抵達(dá)彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半?！斗鸾淌?jīng)》編譯的初衷類此。面對(duì)浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經(jīng)典應(yīng)該先讀，哪些論著可后讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經(jīng)論最能體現(xiàn)佛教的基本精神，哪些撰述是隨機(jī)方便說(shuō)？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經(jīng)的效率與效果。為此，我們精心選擇了對(duì)中國(guó)佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國(guó)佛教基本精神的十三部佛經(jīng)，舉凡欲學(xué)佛或研究佛教者，均可從“十三經(jīng)”入手，之后再循序漸進(jìn)，對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教作進(jìn)一步深入的了解與研究。　　近幾十年來(lái)，中國(guó)佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分及其特殊的文化、社會(huì)價(jià)值逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，研究佛教者也日漸增多。而要了解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復(fù)，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當(dāng)文史基礎(chǔ)和哲學(xué)素養(yǎng)者，讀來(lái)也頗感費(fèi)力。為了便于佛學(xué)愛(ài)好者、研究者的閱讀和把握經(jīng)中之思想義理，我們對(duì)所選錄的十三部佛典進(jìn)行了如下的詮釋、注譯工作：一是在每部佛經(jīng)之首均置一“前言”，簡(jiǎn)要介紹該經(jīng)之版本源流、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、核心思想及其歷史價(jià)值；二是在每一品目之前，都撰寫了一個(gè)“題解”，對(duì)該品目之內(nèi)容大要和主題思想進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的提煉和揭示；三是采取義譯與意譯相結(jié)合的原則，對(duì)所選譯的經(jīng)文進(jìn)行現(xiàn)代漢語(yǔ)的譯述。這樣做的目的，是希望它對(duì)原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當(dāng)然，這種做法按佛門的說(shuō)法，多少帶有“方便設(shè)施”的性質(zhì)，但愿它能成為“渡海之舟筏”，而不至于淪為“忘月之手指”。






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