楞伽經(jīng)

前言

　　佛教有三藏十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法門(mén)，典籍浩瀚，博大精深，即便是專(zhuān)業(yè)研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經(jīng)典。加之，佛典有經(jīng)律論、大小乘之分，每部佛經(jīng)又有節(jié)譯、別譯等多種版本，因此，大藏經(jīng)中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說(shuō)，意謂閱讀佛典，如同過(guò)河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標(biāo)，才能順利抵達(dá)彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半?！斗鸾淌?jīng)》編譯的初衷類(lèi)此。面對(duì)浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經(jīng)典應(yīng)該先讀，哪些論著可后讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經(jīng)論最能體現(xiàn)佛教的基本精神，哪些撰述是隨機(jī)方便說(shuō)？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經(jīng)的效率與效果。為此，我們精心選擇了對(duì)中國(guó)佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國(guó)佛教基本精神的十三部佛經(jīng)，認(rèn)為舉凡欲學(xué)佛或研究佛教者，均可從“十三經(jīng)”人手，之后再循序漸進(jìn)，對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教作進(jìn)一步深入的了解與研究?！　?ldquo;佛教十三經(jīng)”的說(shuō)法，由來(lái)有自。

內(nèi)容概要

《楞伽經(jīng)》也是一部對(duì)禪宗、唯識(shí)乃至整個(gè)中國(guó)佛教有著重大影響的佛經(jīng)?！独阗そ?jīng)》思想有兩個(gè)重要特點(diǎn)，一是融匯了空、有二宗，既注重“二無(wú)我”，又講“八識(shí)”、“三自性”；二是把“如來(lái)藏”和“阿賴(lài)耶識(shí)”巧妙地統(tǒng)合起來(lái)。因此之故，《楞伽經(jīng)》既是“法相唯識(shí)宗”借以立宗的“六經(jīng)”之一，又被菩提達(dá)摩作為“印心”的依據(jù)，并形成一代楞伽師和在禪宗發(fā)展史頗具影響的“楞伽禪”。

作者簡(jiǎn)介

本套叢書(shū)主編賴(lài)永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴(lài)（賴(lài)永海）”之稱(chēng)，為南京大學(xué)博士生導(dǎo)師，是“賴(lài)家軍”的“領(lǐng)軍人物”，在中國(guó)佛教界具有很高的知名度。

書(shū)籍目錄

羅婆那王勸請(qǐng)品第一集一切法品第二之一集一切法品第二之二集一切法品第二之三無(wú)常品第三之一無(wú)常品第三之余現(xiàn)證品第四如來(lái)無(wú)常品第五剎那品第六變化品第七斷食肉品第八陀羅尼品第九偈頌品第十之一

章節(jié)摘錄

　　爾時(shí)，大慧菩薩觀未來(lái)一切眾生，復(fù)請(qǐng)佛言：“愿為我說(shuō)具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修　　其時(shí)，世尊又對(duì)大慧菩薩說(shuō)：“大慧，此空、無(wú)生、無(wú)自性、無(wú)二相，悉入一切諸佛所說(shuō)經(jīng)典之中，佛經(jīng)中都有此義。大慧，佛經(jīng)隨順一切眾生心而說(shuō)，但其真實(shí)義不在于文字言句之中。譬如春時(shí)陽(yáng)焰，誘惑諸獸生水想，而實(shí)無(wú)水。眾經(jīng)所說(shuō)也是這樣，隨諸眾生之根機(jī)智慧，而有種種說(shuō)法，為令各類(lèi)眾生皆得歡喜，方便趣入，并非佛經(jīng)中所說(shuō)的每句話(huà)，都是顯示佛教真實(shí)義。大慧，你應(yīng)當(dāng)依義莫依于語(yǔ)言文字?！薄　∑鋾r(shí)，大慧菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊，有些經(jīng)中說(shuō)言，如來(lái)藏本性清凈，一切眾生貪嗔癡中均有如來(lái)身，常無(wú)染垢，德相具足，如無(wú)價(jià)寶在垢衣中；外道說(shuō)有恒常不變的神我，能造作眾生五蘊(yùn)等，遍諸趣中無(wú)有生滅，現(xiàn)在世尊所說(shuō)如來(lái)藏義，豈不與外道所說(shuō)相同？”　　佛說(shuō)：“大慧，如來(lái)藏不同于外道所說(shuō)之神我。大慧，如來(lái)以性空、實(shí)際、涅榮、不生、無(wú)相、無(wú)愿等義說(shuō)如來(lái)藏，為令愚夫離無(wú)我之怖畏，于無(wú)所有境界說(shuō)如來(lái)藏門(mén)。未來(lái)、現(xiàn)在諸大菩薩不應(yīng)于此執(zhí)為有我。大慧，如陶匠于泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來(lái)也是這樣，于法無(wú)我中，以隨機(jī)攝化，方便說(shuō)法，或說(shuō)如來(lái)藏，或說(shuō)無(wú)我，種種名稱(chēng)各各不同。大慧，我說(shuō)如來(lái)藏，為攝化執(zhí)著于我之諸外道，使其離于妄見(jiàn)，入三解脫，速得無(wú)上正等正覺(jué)。所以諸佛所說(shuō)之如來(lái)藏，不同于外道所說(shuō)之神我，若欲離于外道見(jiàn)者，應(yīng)知無(wú)我、如來(lái)藏義?！薄　∑鋾r(shí)，世尊重說(shuō)頌道：　　外道計(jì)由神我故諸蘊(yùn)相續(xù)不斷，又計(jì)與生法為緣；或計(jì)一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想?！　枙r(shí)，大慧，菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂觀察自心所現(xiàn)故，遠(yuǎn)離生住滅見(jiàn)故，善知外法無(wú)性故，專(zhuān)求自證圣智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。大慧，云何觀察自心所現(xiàn)？謂觀三界唯是自心，離我、我所，無(wú)動(dòng)作，無(wú)來(lái)去，無(wú)始執(zhí)著過(guò)習(xí)所熏，三界種種色行名言系縛，身資所住分別隨入之所顯現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現(xiàn)。　　“大慧，云何得離生住滅見(jiàn)？所謂觀一切法如幻夢(mèng)生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現(xiàn)故，見(jiàn)外物無(wú)有故，見(jiàn)諸識(shí)不起故，及眾緣無(wú)積故，分別因緣起三界故，如是觀時(shí)，若內(nèi)若外一切諸法皆不可得，知無(wú)體實(shí)遠(yuǎn)離生見(jiàn)，證如幻性即時(shí)逮得無(wú)生法忍，住第八地，了心意意識(shí)五法自性二無(wú)我境，轉(zhuǎn)所依止，獲意生身?！薄　〈蠡垩裕骸笆雷?，以何因緣名意生身？”　　佛言：“大慧，意生身者，譬如意去速疾無(wú)礙，名意生身。大慧，譬如心意于無(wú)量百千由旬之外，憶先所見(jiàn)種種諸物，念念相續(xù)疾詣?dòng)诒?，非是其身及山河石壁所能為礙，意生身者亦復(fù)如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴(yán)，憶本成就眾生愿故，猶如意去生于一切諸圣眾中，是名菩薩摩訶薩得遠(yuǎn)離于生住滅見(jiàn)。大慧，云何觀察外法無(wú)性？謂觀察一切法如陽(yáng)焰、如夢(mèng)境、如毛輪，無(wú)始戲論種種執(zhí)著，虛妄惡習(xí)為其因故，如是觀察一切法時(shí)，即是專(zhuān)求自證圣智。大慧，是名菩薩具四種法成大修行。汝應(yīng)如是勤加修學(xué)。”　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言：“愿說(shuō)一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達(dá)其義，離有無(wú)見(jiàn)不妄執(zhí)諸法漸生頓生。”　　佛言：“大慧，一切法因緣生有二種，謂內(nèi)及外。外者謂以泥團(tuán)、水杖、輪繩、人工等緣和合成瓶，如泥瓶、縷迭、草席、種芽、酪酥，悉亦如是，名外緣前后轉(zhuǎn)生。內(nèi)者謂無(wú)明愛(ài)業(yè)等生蘊(yùn)界處法，是為內(nèi)緣起，此但愚夫之所分別。　　“大慧，因有六種，謂當(dāng)有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當(dāng)有因者，謂內(nèi)外法作因生果；相屬因者，謂內(nèi)外法作緣生果，蘊(yùn)種子等；相因者，作無(wú)間相生相續(xù)果；能作因者，謂作增上而生于果，如轉(zhuǎn)輪王；顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物；觀待因者，謂滅時(shí)相續(xù)斷無(wú)妄想生。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　佛教有三藏十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法門(mén)，典籍浩瀚，博大精深，即便是專(zhuān)業(yè)研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經(jīng)典。加之，佛典有經(jīng)律論、大小乘之分，每部佛經(jīng)又有節(jié)譯、別譯等多種版本，因此，大藏經(jīng)中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說(shuō)，意謂閱讀佛典，如同過(guò)河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標(biāo)，才能順利抵達(dá)彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經(jīng)》編譯的初衷類(lèi)此。面對(duì)浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經(jīng)典應(yīng)該先讀，哪些論著可后讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經(jīng)論最能體現(xiàn)佛教的基本精神，哪些撰述是隨機(jī)方便說(shuō)？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經(jīng)的效率與效果。為此，我們精心選擇了對(duì)中國(guó)佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國(guó)佛教基本精神的十三部佛經(jīng)，舉凡欲學(xué)佛或研究佛教者，均可從“十三經(jīng)”入手，之后再循序漸進(jìn)，對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教作進(jìn)一步深入的了解與研究?！　〗鼛资陙?lái)，中國(guó)佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分及其特殊的文化、社會(huì)價(jià)值逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，研究佛教者也日漸增多。而要了解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復(fù)，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當(dāng)文史基礎(chǔ)和哲學(xué)素養(yǎng)者，讀來(lái)也頗感費(fèi)力。為了便于佛學(xué)愛(ài)好者、研究者的閱讀和把握經(jīng)中之思想義理，我們對(duì)所選錄的十三部佛典進(jìn)行了如下的詮釋、注譯工作：一是在每部佛經(jīng)之首均置一“前言”，簡(jiǎn)要介紹該經(jīng)之版本源流、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、核心思想及其歷史價(jià)值；二是在每一品目之前，都撰寫(xiě)了一個(gè)“題解”，對(duì)該品目之內(nèi)容大要和主題思想進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的提煉和揭示；三是采取義譯與意譯相結(jié)合的原則，對(duì)所選譯的經(jīng)文進(jìn)行現(xiàn)代漢語(yǔ)的譯述。這樣做的目的，是希望它對(duì)原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當(dāng)然，這種做法按佛門(mén)的說(shuō)法，多少帶有“方便設(shè)施”的性質(zhì)，但愿它能成為“渡海之舟筏”，而不至于淪為“忘月之手指”。

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