解深密經(jīng)

前言

　　佛教有三藏十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業(yè)研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經(jīng)典.加之，佛典有經(jīng)律論、大小乘之分，每部佛經(jīng)又有節(jié)譯、別譯等多種版本，因此，大藏經(jīng)中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說(shuō)，意謂閱讀佛典，如同過(guò)河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標(biāo)，才能順利抵達(dá)彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半?！斗鸾淌?jīng)》編譯的初衷類此。面對(duì)浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經(jīng)典應(yīng)該先讀，哪些論著可后讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經(jīng)論最能體現(xiàn)佛教的基本精神，哪些撰述是隨機(jī)方便說(shuō)？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經(jīng)的效率與效果。為此，我們精心選擇了對(duì)中國(guó)佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國(guó)佛教基本精神的十三部佛經(jīng)，認(rèn)為舉凡欲學(xué)佛或研究佛教者，均可從“十三經(jīng)”人手，之后再循序漸進(jìn)，對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教作進(jìn)一步深入的了解與研究。

內(nèi)容概要

《解深密經(jīng)》的核心思想在論證一切外境外法與識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為一切諸法乃識(shí)之變現(xiàn)，阿賴子耶識(shí)是生死輪回的主體，是萬(wàn)物生起的種子。經(jīng)中還提出了著名的“三性”、“三無(wú)性”問(wèn)題，并深入地論述了一切虛妄分別相與真如實(shí)性的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學(xué)博士生導(dǎo)師，是“賴家軍”的“領(lǐng)軍人物”，在中國(guó)佛教界具有很高的知名度。

書籍目錄

卷一　序品第一　勝義諦相品第二　心意識(shí)相品第三卷二　一切法相品第四　無(wú)自性相品第五卷三　分別瑜伽品第六卷四　地波羅蜜多品第七卷五　如來(lái)成所作事品第八附錄

章節(jié)摘錄

　　卷一　　勝義諦相品第二　　勝義諦相，勝義與世俗相對(duì)，勝指勝智，義指義境。以真如理為勝智的境義稱為“勝義”。諦有兩方面的意思，一方面是不舍離于所說(shuō)義之義，諦在這里與語(yǔ)言有關(guān)，另一方面是觀察以上所說(shuō)義到究竟清凈義稱為“諦”，這里含有清凈真如的意思。相是體相、相狀的意思。本品即是講勝義諦的真如有離言等五種自體相狀。本品與后面三品共同組成“境、行、果”中的所觀“境”。所觀境就是指佛教行者所觀照的對(duì)象，這里有“世俗境”和“勝義境”之分（后面四、五兩品分為有性境和無(wú)性境）。大乘佛教中所觀“境”面對(duì)的是一切法，一切法包括了有為法和無(wú)為法，本品開(kāi)始就分析了一切法，指出一切法中的有為法和無(wú)為法都是假名安立的，一切法的本質(zhì)是無(wú)二，即非有為非無(wú)為。這就是“勝義諦境”所討論的問(wèn)題。但是要怎樣來(lái)表示“勝義諦”呢？本品認(rèn)為勝義諦相超過(guò)了我們一切的意識(shí)尋思境界，其無(wú)相所行，不可言說(shuō)，絕諸表示，不是通過(guò)諍論來(lái)獲得的，是圣者的內(nèi)證境界?！皠倭x諦相”奧義微細(xì)甚深，其與一切行相的關(guān)系，既不是相同也非不同，超過(guò)或“一”（相同）或“異”（不同）的行相境界，此中的偈頌說(shuō)明：要真正了知“勝義諦相”的奧義，獲得解脫，須要勤修止觀。這也就是第六品所說(shuō)的。本品還說(shuō)“勝義諦相”于一切處中是同一味相。于如在蘊(yùn)處所獲得的勝義諦相和于其他處如“緣起”、“食”、“四諦”、“三十七道品”等處所獲得的“勝義諦相”是相同的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　佛教有三藏十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業(yè)研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經(jīng)典。加之，佛典有經(jīng)律論、大小乘之分，每部佛經(jīng)又有節(jié)譯、別譯等多種版本，因此，大藏經(jīng)中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說(shuō)，意謂閱讀佛典，如同過(guò)河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標(biāo)，才能順利抵達(dá)彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半?！斗鸾淌?jīng)》編譯的初衷類此。面對(duì)浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經(jīng)典應(yīng)該先讀，哪些論著可后讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經(jīng)論最能體現(xiàn)佛教的基本精神，哪些撰述是隨機(jī)方便說(shuō)？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經(jīng)的效率與效果。為此，我們精心選擇了對(duì)中國(guó)佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國(guó)佛教基本精神的十三部佛經(jīng)，舉凡欲學(xué)佛或研究佛教者，均可從“十三經(jīng)”入手，之后再循序漸進(jìn)，對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教作進(jìn)一步深入的了解與研究?！　〗鼛资陙?lái)，中國(guó)佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分及其特殊的文化、社會(huì)價(jià)值逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，研究佛教者也日漸增多。而要了解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復(fù)，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當(dāng)文史基礎(chǔ)和哲學(xué)素養(yǎng)者，讀來(lái)也頗感費(fèi)力。為了便于佛學(xué)愛(ài)好者、研究者的閱讀和把握經(jīng)中之思想義理，我們對(duì)所選錄的十三部佛典進(jìn)行了如下的詮釋、注譯工作：一是在每部佛經(jīng)之首均置一“前言”，簡(jiǎn)要介紹該經(jīng)之版本源流、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、核心思想及其歷史價(jià)值；二是在每一品目之前，都撰寫了一個(gè)“題解”，對(duì)該品目之內(nèi)容大要和主題思想進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的提煉和揭示；三是采取義譯與意譯相結(jié)合的原則，對(duì)所選譯的經(jīng)文進(jìn)行現(xiàn)代漢語(yǔ)的譯述。這樣做的目的，是希望它對(duì)原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當(dāng)然，這種做法按佛門的說(shuō)法，多少帶有“方便設(shè)施”的性質(zhì)，但愿它能成為“渡海之舟筏”，而不至于淪為“忘月之手指”。

編輯推薦

　　國(guó)以人為本，人以心為本。和諧人文，清凈人心。　　1.與儒家“十三經(jīng)”一樣，“佛教十三經(jīng)”所收入的是浩瀚佛經(jīng)中最經(jīng)典的十三部經(jīng)書?！　?.本套佛經(jīng)是國(guó)內(nèi)第一套原文、題解、注釋、譯文兼具的“佛教十三經(jīng)”，適合廣大喜愛(ài)閱讀佛經(jīng)的普通讀者閱讀。　　3.本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學(xué)博士生導(dǎo)師，是“賴家軍”的“領(lǐng)軍人物”，在中國(guó)佛教界具有很高的知名度?！　?.“中華經(jīng)典藏書”中的《金剛經(jīng)?心經(jīng)?壇經(jīng)》、《地藏經(jīng)?藥師經(jīng)》均有很好的銷售量，本套佛經(jīng)的系列推出，更將受到廣大讀??效率與

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