近代文化研究的繼承與創(chuàng)新

內(nèi)容概要

　　龔書鐸同志是我相交近五十年的摯友，彼此無話不談。多少年來，深知書鐸同志治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，勤于思考，從不隨波逐流。他一直堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持在仔細(xì)研讀原始文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上從事研究工作，注重研究的原創(chuàng)性，注重對(duì)復(fù)雜問題進(jìn)行全面的具體的分析，這是很令人欽佩的?！　〈蠹叶贾溃瑫I同志近幾十年來的研究重點(diǎn)一直放在晚清和民初的思想文化史方面。這是中國(guó)社會(huì)發(fā)生大變動(dòng)的時(shí)代，正從古代中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)變。在這個(gè)劇烈變動(dòng)的年代，中國(guó)人是怎么想的，經(jīng)歷過怎樣的旅程，無疑是有著極重要意義的課題?！　〉芯窟@個(gè)課題十分不易。它面對(duì)的難題很多，至少可說有這樣幾點(diǎn)：第一，思想文化的嬗變從來是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，又對(duì)當(dāng)時(shí)政治，經(jīng)濟(jì)等方方面面產(chǎn)生重大影響。它是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。如果不能從這種宏大的視野出發(fā)去觀察它，便不可能對(duì)它作出科學(xué)的深入的分析和說明。第二，中國(guó)近代思想文化，既同中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密不可分的血緣關(guān)系，又受到西方外來文化的強(qiáng)烈沖擊和深刻影響，而在接受這種影響時(shí)總顯示出中國(guó)自己的特點(diǎn)，兩者既相互碰撞，又會(huì)通融合。如果對(duì)其中任何一個(gè)方面缺乏足夠的了解，都難以擔(dān)負(fù)起研究的任務(wù)。第三，中國(guó)近代社會(huì)的變動(dòng)實(shí)在太快，許多思想文化現(xiàn)象表現(xiàn)出很大的過渡性和不穩(wěn)定性，往往顯得粗糙和膚淺，甚至自相矛盾，有些人物某一階段的思想會(huì)像夏日的閃電那樣，倏忽一現(xiàn)，還沒有來得及定型便已成為過去。如果沒有敏銳的眼光和識(shí)力，往往會(huì)在這種復(fù)雜現(xiàn)象面前感到困惑，難以作出判斷。

書籍目錄

序一序二張昭軍宋小慶：新時(shí)期三十年的中國(guó)近代文化史研究鄭大華：中國(guó)近代思想史學(xué)科建設(shè)的幾個(gè)理論問題鄭師渠：新文化運(yùn)動(dòng)與反省現(xiàn)代性思潮馬克鋒：“中體西用”說的重新解讀黃興濤：清末民國(guó)時(shí)期“中華民族”觀念認(rèn)同性質(zhì)論——一種“中西古今”互動(dòng)分析的嘗試?yán)罘好褡逯髁x的倡導(dǎo)與國(guó)際認(rèn)同的困境——從清末的中國(guó)人種、文明西來說談起史革新：略論清入關(guān)前對(duì)于漢文化的初步吸收程二奇：晚清漢學(xué)研究的回顧與展望曹志敏：魏源《詩(shī)古微》述論曾光光：桐城派的傳承發(fā)展與區(qū)域文化因素葉瑞昕：從曾國(guó)藩新理學(xué)到梁?jiǎn)⒊缧膶W(xué)——清末儒家倫理思想演變的內(nèi)在理路羅檢秋：學(xué)術(shù)調(diào)融與晚清禮學(xué)的思想活力張昭軍：普遍史還是專門史——梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”的邏輯展開魏永生：唐文治學(xué)術(shù)思想淵源淺析董貴成：論維新派對(duì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)何玲：嚴(yán)修與清末經(jīng)濟(jì)特科宋淑玉：孔教會(huì)與儒學(xué)近代化方敏：新民主主義文化綱領(lǐng)的幾個(gè)問題張衛(wèi)波：《中國(guó)文化》與延安文化界對(duì)中國(guó)民族文化的探討梁景和：近代中國(guó)陋俗文化嬗變論綱王林：《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》與近代西學(xué)東漸王海鵬：《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》與天足會(huì)張登德：晚清《富國(guó)策》的譯刊與傳播郭雙林：論《甲寅》雜志與“甲寅派”王建偉：論《史學(xué)年報(bào)》周其厚：民國(guó)兩大書局教科書出版之爭(zhēng)王開璽：英軍焚毀圓明園原因辨析邱濤：咸同年間清廷與湘淮集團(tuán)對(duì)省級(jí)政權(quán)控制力對(duì)比考析房德鄰：論維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為孫燕京：從那桐日記看清末權(quán)貴心態(tài)辛紅光：嚴(yán)復(fù)與袁世凱關(guān)系探微后記

章節(jié)摘錄

把尼堪（指明朝）行事的各種法規(guī)律例，全都寫在文書呈送上來。拋棄不適當(dāng)?shù)牡胤剑瑘?bào)告適當(dāng)?shù)牡胤?。不要以異?guó)人不知而謊報(bào)①。這道命令初步體現(xiàn)了他“因襲明制”的思想意圖。在這一思想的支配下，努爾哈赤在經(jīng)濟(jì)生活、政治制度和文化建設(shè)三個(gè)方面都進(jìn)行了一些體現(xiàn)吸收漢文化的改革，并取得一定的效果。如在經(jīng)濟(jì)方面，努爾哈赤認(rèn)識(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，發(fā)布了一些有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命令，注意采取促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的措施，下令禁止牲畜入田，保護(hù)農(nóng)田作物②，他還命令開采金銀礦，“在耕田時(shí)期不要挖掘，恐怕耽誤耕田”③。天命六年（1621年）七月，努爾哈赤頒布了“計(jì)丁授田”令。“計(jì)丁授田”令盡管還保留著相當(dāng)濃厚的農(nóng)奴制色彩，但對(duì)于正在從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的女真族社會(huì)而言，這一政令則確立了后金政權(quán)的土地所有制關(guān)系，反映了農(nóng)業(yè)在后金政權(quán)經(jīng)濟(jì)部門中地位的提高，有助于女真族內(nèi)部封建性因素的增長(zhǎng)。努爾哈赤在政治建設(shè)方面同樣多有建樹，其中最重要者就是在改造舊牛錄制基礎(chǔ)上創(chuàng)立了適合于征戰(zhàn)，具有軍政合一特點(diǎn)的八旗制度，使女真族社會(huì)走上了嚴(yán)密組織化的道路。八旗制度固然是女真族人民的創(chuàng)造杰作，帶有鮮明的民族特點(diǎn)，然而在它不斷完善的過程中，努爾哈赤注意從明朝體制中吸收于己有用的內(nèi)容，把吸收漢文化的思想運(yùn)用于政治領(lǐng)域，仿照明制設(shè)立都堂，制定官員服飾、官場(chǎng)儀仗和相見之禮等，豐富了它的內(nèi)容。除此以外，后金政權(quán)對(duì)一部分被俘的漢族文武官員委以官職，開啟了清朝任用漢員的先例。天命三年（1618年）四月，努爾哈赤攻下?lián)犴?，明朝守城游擊李永芳投降，成為“歸附最先”④的明朝降將。繼李永芳之后，陸續(xù)有一些明朝官吏、武將、生員戰(zhàn)敗被俘，起用了其中的一些人。

后記

本書是龔書鐸教授的學(xué)生們?yōu)閼c賀先生八十壽辰而編輯出版的論文集。2009年，先生八秩初度。先生向不喜做壽之類的活動(dòng)，先生的學(xué)生們不便違背師意，因此公議在年前召開一個(gè)學(xué)術(shù)座談會(huì)，探討中國(guó)近代文化史研究的繼承與創(chuàng)新，同時(shí)也藉以向先生表達(dá)賀壽之意。2008年11月，40多位來自全國(guó)各地高校和科研機(jī)構(gòu)的龔門弟子，齊集于北京師范大學(xué)英東學(xué)術(shù)會(huì)堂，召開“近代文化研究的繼承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)座談會(huì)。先生亦蒞會(huì)，向眾弟子提出殷切期望。會(huì)后，按原定計(jì)劃，由在京的部分弟子組成編委會(huì)，具體負(fù)責(zé)會(huì)議文集的編輯工作。經(jīng)過編委會(huì)的努力和各地同門的積極配合，今天，文集終于付梓問世。我們想借此機(jī)會(huì)，再次祝愿先生健康長(zhǎng)壽。在本書問世之際，要特別感謝關(guān)心本書的編輯出版并為本書作序的金沖及、李文海先生，感謝為本書出版付出辛勞的中華書局工作人員，也要感謝在本書的編輯工作中付出勞動(dòng)的北京師范大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)的博士生王學(xué)斌、吳巖、連振斌、張振明、李曉濤、姜文、姜淑紅、岳亮、李銳等同學(xué)。

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《近代文化研究的繼承與創(chuàng)新》：龔書鐸教授八秩初度紀(jì)念

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