泰州學派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè)

前言

　　朝慶是2001年進入南開大學社會學系攻讀博士，然后留校任教，所以八年多來無論在學問還是個人生活上都保持著密切的聯(lián)系。我作為他的指導(dǎo)教師，時常與他開展學術(shù)討論與對話，所以對他的學術(shù)觀點與理路，應(yīng)該說我比較了解。此番他將其博士論文做認真修訂后予以出版，要我在篇首說幾句話，這是我樂意為之的。　　該書研究的主要對象是泰州學派的鄉(xiāng)村建設(shè)思想。這個論題的出現(xiàn)大致由兩個方面促成：首先是由于他特殊的生活體驗，及對當下社會問題的感悟。朝慶在讀博士之前曾經(jīng)在山東地方政府工作三年，很關(guān)注農(nóng)村的發(fā)展問題，其中最為關(guān)注的是兩個問題，一是農(nóng)村發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力問題，二是農(nóng)村富裕之后應(yīng)該如何發(fā)展問題。社會主義新農(nóng)村建設(shè)因為地域不同，有很多不同的類型、階段性及特殊性。在農(nóng)村經(jīng)濟落后地區(qū)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是核心任務(wù)，一切新農(nóng)村建設(shè)要圍繞這個目標展開，但是在不少東部地區(qū)農(nóng)村已經(jīng)富裕起來后如何進行建設(shè)，也正在成為一個很重要的問題。前些年天津郊區(qū)大邱莊的禹作敏就是個發(fā)人深省的案例。其次，選題源于我對社會思想史研究的判斷和倡導(dǎo)。我在2000年以后反復(fù)提倡社會思想要關(guān)注下層。以往中國社會思想史的研究，均取材于歷代精英思想家的著作，以精英思想家的社會思想為研究對象。如果把社會思想分為官方的、士林的和民間的三個層次，那么當時所有社會思想史著作基本上都是以“士林社會思想”為中心的。士林社會思想界于上述兩者之間，屬中間層次。它既不完全等同于官方社會思想，也不完全等同于民間社會思想。官方社會思想往往可以體現(xiàn)在官方政治思想與對實際社會的統(tǒng)治中，而民間社會思想雖十分豐富，卻很少能夠用文獻方式較系統(tǒng)地保存下來。

內(nèi)容概要

本書從當前農(nóng)村社會發(fā)展中的基本問題出發(fā)，考察了16世紀的平民儒家學派泰州學派在參與鄉(xiāng)村建設(shè)中的思想及實踐活動，認為平民可以通過汲取儒學等文化資源，擔當農(nóng)村社會建設(shè)的主力，激發(fā)農(nóng)村社區(qū)的活力，創(chuàng)造性地解決農(nóng)村發(fā)展中的具體問題。泰州學派成員“民間行道”的責任意識、“大人造命”的自由精神，以及他們在民眾中著力培養(yǎng)的自治精神和互助合作精神，都值得當代農(nóng)村社會建設(shè)者關(guān)注。

作者簡介

宣朝慶，1971年生，山東海陽人。先后就讀于山東師范大學、南開大學，獲得歷史學學士、碩士和法學博士學位?，F(xiàn)任南開大學社會學系副教授，曾任漢城大學訪問教授。主要研究方向為中國社會思想與社會發(fā)展。在《中國社會科學》、《天津社會科學》、《孔子研究》、《社會學研究》、《南開學報》及韓國《奎章閣》等刊物發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

序 導(dǎo)言 第一章 泰州學派鄉(xiāng)村建設(shè)的社會條件與時代精神 　第一節(jié) 江淮社會的經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷 　　一、商業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮 　　二、社會流動加快，階級關(guān)系趨向緊張 　　三、社會有機團結(jié)增強，各種“會社”蓬勃興盛 　第二節(jié) 理學反思和自我意識的覺醒 　　一、思想界對程朱理學的反思 　　二、儒家自我意識的特征 第二章 儒家鄉(xiāng)村建設(shè)思想的源與流 　第一節(jié) 和諧——中國社會的精神與理想 　　一、和諧概念的產(chǎn)生 　　二、庶民階層崛起與和諧理念新詮釋 　　三、孟子的鄉(xiāng)村社會理想 　第二節(jié) 張載的鄉(xiāng)村建設(shè)思想及其影響 　　一、張載的鄉(xiāng)村社會觀 　　二、張載的鄉(xiāng)村建設(shè)思想 　　三、張載思想對兩宋理學家的影響 第三章 王艮與泰州學派 　第一節(jié) 作為思想家的王艮 　　一、平民儒學：王艮思想的特點 　　二、淮南格物：王艮之平民儒學的理論頂峰 　第二節(jié) 投身鄉(xiāng)村建設(shè)的王艮 　　一、農(nóng)村社區(qū)領(lǐng)袖的重要性 　　二、王艮作為鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)袖的個人素質(zhì) 　第三節(jié) 私人性聯(lián)系的發(fā)展與個人角色轉(zhuǎn)型 　　一、灶丁：國家給王艮的身份 　　二、販鹽：市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的機遇 　　三、重拾儒學：領(lǐng)悟孔門要旨 　　四、求學與傳學：王陽明門下的“狂者” 　　五、泰州學派：私人性聯(lián)系的團體化進展 第四章 泰州學派的精神世界 　第一節(jié) “傷時憂世”的社會批判精神 　　一、政治依賴性弱化，疏離感加強 　　二、反思科舉制度及教育 　　三、抨擊官僚階層的劣行 　　四、“生逢溺世待急救” 　第二節(jié) “大人造命”的自由發(fā)展觀 　　一、王艮提出“大人造命” 　　二、“御天造命”的精神實質(zhì) 　　三、大人造命思想的來源 　第三節(jié) “民間行道”的經(jīng)世濟民理念 　　一、放棄陽明學派“得君行道”的經(jīng)世理念 　　二、“不襲時位”服務(wù)社會下層的新理念 　　　三、民間經(jīng)世——走向鄉(xiāng)村建設(shè) 　第四節(jié) “人人君子”的小康社會理想 　　一、王艮的“君子國”理想 　　二、泰州后學對“君子國”理想的完善 　　三、“君子國”理想的性質(zhì) 第五章 建設(shè)孝義文明的鄰里社區(qū)——泰州學派鄉(xiāng)村建設(shè)實踐之一 　第一節(jié) 明代家族發(fā)展與研究視角 　　一、中國人的家族觀 　　二、明代的家族 　　三、明代家族研究的視角 　第二節(jié) 創(chuàng)建義門——“草根性”的家族組織活動 　　一、王襞創(chuàng)立王氏“宗會” 　　二、何心隱創(chuàng)立“聚和堂” 　　三、家族建設(shè)活動包含的新因素 　第三節(jié) 倡率孝義——重塑家族的精神世界 　　一、孝悌與仁義、良知、禮的關(guān)系 　　二、新孝悌觀 　　三、提倡運用教化手段提高人們的孝悌之德 　　四、義——對孝悌意識的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 　　五、加強富人承擔道義的強度 第六章 開啟自由個體化社會之路——泰州學派鄉(xiāng)村建設(shè)實踐之二 　第一節(jié) “師道經(jīng)世”與平民講會 　　一、師道經(jīng)世 　　二、祖述圣賢與自我認同 　　三、講會的民眾秩序?qū)Α皫煹澜?jīng)世”的制約 　第二節(jié) 泰州學派的平民講會活動 　　一、泰州學派平民講會的三個階段 　　二、王襞與韓貞的平民講會活動 　　三、羅汝芳的講會活動 　　四、何心隱死于會講 　　五、平民講會衰微的內(nèi)在原因 　第三節(jié) 泰州學派平民講會的特點 　　一、成員平民化 　　二、教育風格簡易化 　　三、講會制度化 　第四節(jié) 講會對平民生活的重要影響 　　一、平民講會改變了基層社會精英結(jié)構(gòu) 　　二、平民講會增強民眾的社會認同感 　　三、平民講會激發(fā)民眾的個體性與自主性 　　四、以個人為主體的橫向社會關(guān)系得到發(fā)展 結(jié)語 　第一節(jié) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：泰州學派的歷史貢獻 　第二節(jié) 民眾思想的譜系：泰州學派在中國社會思想史上的地位 　第三節(jié) 鄉(xiāng)村建設(shè)：一個歷久彌新的主題 主要參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ┖涡碾[　　何心隱（1517-1579），本名梁汝元，字柱乾，號夫山，江西吉安府永豐縣人，出身于“家世饒財”的大地主家庭。30歲時，郡試中第一名。不久，接觸到王艮的學說，便拋棄科舉道路，從顏鈞學習，背叛了自己的出身，立志為社會下層民眾服務(wù)。37歲時，盡捐家資，以家族為基礎(chǔ)創(chuàng)辦民間組織——“聚和堂”。1559-1579年四方講會，產(chǎn)生廣泛的社會影響：“自命為圣人，而天下群以圣人奉之?！雹凇　∮^其為人，志氣超群、目光高曠、才情逼人，難以被保守的上層社會所接受，因此在從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動時屢遭打擊。觀其自名“何心隱”，隱者之名，卻有不得不隱之意。觀其著作，書名《爨桐集》，“爨”意為燒火做飯，杜甫有《空囊》詩云：“不爨井晨凍，無衣床夜寒?！蓖瑯渲环N，有通達之意；又為地名，《書·太甲上》記載“伊尹放于桐”。于穿衣吃飯、日常所用間作大道理，正是泰州學派的風格，也是何心隱的志向；又以桐象征遭受追討的生平，表現(xiàn)風餐露宿的情景，對何心隱來說也是相當妥帖的?！　≡谥螌W上，何心隱回到了王艮治學開始的地方，以社會下層民眾的疾苦為己任，提倡“大仁大義”。他說：仁無有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血氣之莫不親，則親又莫大于斯。親斯足以廣其居，以覆天下之居，斯足以象仁也?！　×x無有不尊也，惟尊賢之為大，非徒君臣之尊賢已也，亦惟尊其所可尊，以至凡有血氣之莫不尊，則尊又莫大于斯。尊斯足以正其路，以達天下之路，斯足以象義也。

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