鼎和五味

前言

　　這是“復(fù)旦文史講堂”的第三輯，收錄的是從2007年9月到2008年4月半年間，復(fù)旦文史研究院舉辦的十一場講座的全記錄。這十一次講座，講者來自日本、美國、德國、波蘭、新加坡以及中國香港和大陸，內(nèi)容有歷史和文學(xué)、地理與思想，也有語言與藝術(shù)，風(fēng)格不僅有莊有諧，連使用的語言，也有東有西?！　?fù)旦文史講堂希望自己是一個學(xué)術(shù)平臺，“學(xué)術(shù)平臺”首先當(dāng)然得“學(xué)術(shù)”，正如前一輯的序文中我所說的，作為研究專門學(xué)問的機構(gòu)，我們辦的講座始終以“提升學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，開拓研究視野，提供前沿信息”為宗旨，即使被人認為門徑稍窄，門檻偏高，我們也不想為了效果而改變初衷；其次則是“平臺”，平臺仿佛舞臺，舞臺雖只是一個，卻可以演交響樂，也可以唱京劇或跳芭蕾。只要是學(xué)術(shù)的，我們便不專主一家，在歷史、文學(xué)和思想領(lǐng)域，不分中外，不分新舊，都在歡迎之列。因此，這里既有關(guān)于日本“唐宋變革”與王權(quán)論的討論，也有關(guān)于國家意識形態(tài)政策與中歐藝術(shù)的回顧，既有宋代詞學(xué)吟唱的觀察體驗，也有五四文學(xué)中男女關(guān)系的象征的學(xué)理討論。

內(nèi)容概要

古人說，鼎是調(diào)和五味之寶器，當(dāng)今提倡學(xué)術(shù)與觀念的多元和開放，我們這個小小的文史講堂，也私下里希望成為“鼎”，“鼎和五味”，便不嫌青菜蘿卜之易得，也不重魚翅海參之珍貴，期待的是八珍成列，五味雜陳。當(dāng)然我們也知道，盡管五味需要調(diào)和，但也絕不能不分青紅皂白地把它們燴成一鍋，學(xué)術(shù)畢竟還是學(xué)術(shù)，它需要色彩各異，視角不同。    這是“復(fù)旦文史講堂”的第三輯，收錄的是從2007年9月到2008年4月半年間，復(fù)旦文史研究院舉辦的十一場講座的全記錄。這十一次講座，講者來自日本、美國、德國、波蘭、新加坡以及中國香港和大陸，內(nèi)容有歷史和文學(xué)、地理與思想，也有語言與藝術(shù)，風(fēng)格不僅有莊有諧，連使用的語言，也有東有西。

書籍目錄

徐光啟的理學(xué)觀念  主講人：朱鴻林  主持人：葛兆光梁啟超和日本——以梁啟超的著述及相關(guān)資料為中心  主講人：狹間直樹（Hazama Naoki）  主持人：吳震從王權(quán)論看唐宋變革  主講人：小島毅（Kojima Tsllyoshi）  主持人：葛兆光讀朝鮮的《天下圖》和日本的《南瞻部洲圖》  主講人：黃時鑒  主持人：周振鶴華宴——十一世紀的性別與文體  主講人：宇文所安（Stephen Owen）  主持人：陳引馳語言的功能和陷阱  主講人：王蒙  主持人：王安憶傅斯年、陳寅恪與德國蘭克學(xué)派之關(guān)系  主講人：施耐德（Axel Schneider）  主持人：葛兆光如何書寫中歐藝術(shù)史  主講人：彼得·彼得沃夫斯基（Piotr Piotrowski）  主持人：朱立元書山有路——許地山的藏書及其宗教研究  主講人：李焯然  主持人：葛兆光從田野中發(fā)現(xiàn)歷史——民間文獻、傳說故事的知識考古  主講人：趙世瑜  主持人：葛兆光“五四”小說中的“男女關(guān)系”  主講人：許子?xùn)|  主持人：郜元寶

章節(jié)摘錄

　　各位朋友晚安，我首先要感謝葛兆光教授給我這么慷慨的介紹，其實打幾個折扣就對了，我不太敢當(dāng)。今天的講座我要講的題目是《徐光啟的理學(xué)觀念》，大家知道，我們以前認識的徐光啟不外就是兩個，一個是偉大的科學(xué)家，另一個是虔誠的天主教徒。他也的的確確是一個科學(xué)家和一個天主教徒。但是，此外他就好像沒有什么其它的東西了?！　〗裉煳揖褪窍胍a充一個這方面的研究。我想說，除此之外，他還是一個儒家經(jīng)典的學(xué)生，因為在中國要念書、考試和做官，他就離不開念《五經(jīng)》中的一經(jīng)和《四書》，這是最基本的知識，因而徐光啟是一個Classics student。同時我們也要看到，他的運程走得比較慢，四十幾歲才考中進士，好在以后發(fā)展得還不錯，一直在翰林院里當(dāng)官。萬歷之后的天啟年間他很不得志，回鄉(xiāng)去了，后來崇禎皇帝又把他召回來做禮部侍郎，然后一直做到禮部尚書。當(dāng)他做禮部侍郎的時候，他還當(dāng)日講官。我們知道，在那時明朝有一個經(jīng)筵的制度，用英文說就是imperial lectures，徐光啟在當(dāng)時就是給崇禎皇帝做講官。我們不知道他到底講過多少次，但最少也講過一次，因為他有具體的講稿留下來。照這講稿看，他是敬業(yè)的。我在講座中要說的是，盡管徐光啟是一個科學(xué)家，是一個虔誠的基督教徒，但其實他有的是一個儒家的背景。他是讀儒家的一些經(jīng)典著作長大的，所以我們要研究的就是他這樣的一個背景對于他之后信奉基督教究竟有沒有抵觸或者幫助，我分析的結(jié)果是，這其實是有幫助的。　　我們要注意的是，到徐光啟有機會接觸皇帝的時候，他的思想其實已經(jīng)很成熟了，對西學(xué)也有相當(dāng)?shù)脑煸?。作為一個上了年紀、有作為而且有機會向崇禎皇帝講學(xué)的人，他有沒有把這些新的東西介紹給崇禎皇帝，我就從這個方面去查，但結(jié)果我很失望，他其實也受到傳統(tǒng)的束縛，他也跳不出來。他也給崇禎皇帝介紹過許多新穎的經(jīng)筵進講的方法，比如說“你不要老念書，有些書很膚淺的，你可以跳過去，有些也不用講得那么深。有些講到你真的不懂的時候，請你允許講官把書帶進來作為參考。”這個在明朝好像還是沒有人講過的。崇禎皇帝當(dāng)政的時期國家很危急，他把講學(xué)和處理奏疏的事情混合在一起做，徐光啟實際上是不同意這樣的做法的，因為很多重要的政策不是一朝一夕就可以解決的，更不要說是能夠在經(jīng)筵中馬上解決的，所以進講和處理奏疏兩者應(yīng)該分開。那么，分開后應(yīng)該怎樣辦呢？徐光啟建議，皇帝在文華殿講學(xué)，可在文華門外直房中用一兩間做書庫，把所有皇帝需要的書調(diào)到那里，講官講學(xué)需要的書也可以放在那里。這一點也是蠻新穎的。他還認為應(yīng)該增加講官的數(shù)量，然后可以把他們進行分班，皇帝有什么問題要詢問他們的時候就可以讓他們分別去做專題報告。這樣說來就有點像我們現(xiàn)在所說的智庫一樣，對于各方面都有所幫助。這一點是有所創(chuàng)新的。但總體來說，他還是沒有跳出《四書》、《五經(jīng)》的知識框架?！　〗裉煲o大家做的這個報告，其實也可以說不是報告，因為葛先生是同輩學(xué)者中我尊敬的一位，他讓我來，我不敢不來，我也沒有做很多的準(zhǔn)備。在這里，我只是要探索一個比較新一點的題目。1980年代中，我曾經(jīng)與裴德生(willard J.Peterson)教授合寫過一篇中文論文，談的就是徐光啟、楊庭筠和李之藻他們?nèi)绾纬蔀樘熘鹘掏?，但是之后我也沒有再深入探討下去，現(xiàn)在重新來說，講的又是一些新的東西，因而思想也不是很成熟，也沒有講稿。相對于今天葛先生帶來的我這兩本著作而言，以下我所講的內(nèi)容就要比較虛、比較抽象一點了?！　〈蠹抑溃旃鈫⒃诶敻]在華的這個時期被賦予了很特殊的地位，人們一般認為杭州的李之藻、福建的楊庭筠以及徐光啟是基督教的開教三大柱石。大家都說他是一個基督教徒，講的是“天學(xué)”。所謂天學(xué)，就是天主教的教義結(jié)合傳教士在當(dāng)時所引進來的歐洲科學(xué)知識的東西。那么，我們要問的就是，這個天學(xué)和儒學(xué)到底有沒有關(guān)系。要回答這個問題，首先需要面對另一個重要的問題，那就是，徐光啟講的東西，在抽象的層面上是離不開文字的，那么，他寫的東西可以相信嗎？你要相信嗎？這個問題你必須先處理。如果他說的東西不足采信，我們也可以用，只是需要以另一種用法來用。如果他所說的可信，我們也就可以用來解釋與他有關(guān)的問題。結(jié)論我在這里可以先講一下：我是相信他的文字，覺得他的文字是honest，誠實的，而基于這點，以后我就有話可說了。另外一個問題是，現(xiàn)代研究者都同意，晚明有一股很強的實學(xué)思潮，徐光啟也是一個不折不扣的實學(xué)家；但問題是，徐光啟除了關(guān)心當(dāng)時一般學(xué)者們所關(guān)心的之外，還有沒有其它問題在關(guān)心著呢？當(dāng)然，我們馬上會想到宗教。但宗教畢竟是宗教，在宗教之外有沒有另外一種學(xué)術(shù)是他關(guān)心的？對于這幾個問題，我今晚想跟大家分享我的初步看法。

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