鼎和五味

前言

　　這是“復(fù)旦文史講堂”的第三輯，收錄的是從2007年9月到2008年4月半年間，復(fù)旦文史研究院舉辦的十一場(chǎng)講座的全記錄。這十一次講座，講者來(lái)自日本、美國(guó)、德國(guó)、波蘭、新加坡以及中國(guó)香港和大陸，內(nèi)容有歷史和文學(xué)、地理與思想，也有語(yǔ)言與藝術(shù)，風(fēng)格不僅有莊有諧，連使用的語(yǔ)言，也有東有西?！　?fù)旦文史講堂希望自己是一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，“學(xué)術(shù)平臺(tái)”首先當(dāng)然得“學(xué)術(shù)”，正如前一輯的序文中我所說(shuō)的，作為研究專門學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)，我們辦的講座始終以“提升學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，開拓研究視野，提供前沿信息”為宗旨，即使被人認(rèn)為門徑稍窄，門檻偏高，我們也不想為了效果而改變初衷；其次則是“平臺(tái)”，平臺(tái)仿佛舞臺(tái)，舞臺(tái)雖只是一個(gè)，卻可以演交響樂(lè)，也可以唱京劇或跳芭蕾。只要是學(xué)術(shù)的，我們便不專主一家，在歷史、文學(xué)和思想領(lǐng)域，不分中外，不分新舊，都在歡迎之列。因此，這里既有關(guān)于日本“唐宋變革”與王權(quán)論的討論，也有關(guān)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)政策與中歐藝術(shù)的回顧，既有宋代詞學(xué)吟唱的觀察體驗(yàn)，也有五四文學(xué)中男女關(guān)系的象征的學(xué)理討論。

內(nèi)容概要

古人說(shuō)，鼎是調(diào)和五味之寶器，當(dāng)今提倡學(xué)術(shù)與觀念的多元和開放，我們這個(gè)小小的文史講堂，也私下里希望成為“鼎”，“鼎和五味”，便不嫌青菜蘿卜之易得，也不重魚翅海參之珍貴，期待的是八珍成列，五味雜陳。當(dāng)然我們也知道，盡管五味需要調(diào)和，但也絕不能不分青紅皂白地把它們燴成一鍋，學(xué)術(shù)畢竟還是學(xué)術(shù)，它需要色彩各異，視角不同。    這是“復(fù)旦文史講堂”的第三輯，收錄的是從2007年9月到2008年4月半年間，復(fù)旦文史研究院舉辦的十一場(chǎng)講座的全記錄。這十一次講座，講者來(lái)自日本、美國(guó)、德國(guó)、波蘭、新加坡以及中國(guó)香港和大陸，內(nèi)容有歷史和文學(xué)、地理與思想，也有語(yǔ)言與藝術(shù)，風(fēng)格不僅有莊有諧，連使用的語(yǔ)言，也有東有西。

書籍目錄

徐光啟的理學(xué)觀念  主講人：朱鴻林  主持人：葛兆光梁?jiǎn)⒊腿毡尽粤簡(jiǎn)⒊闹黾跋嚓P(guān)資料為中心  主講人：狹間直樹（Hazama Naoki）  主持人：吳震從王權(quán)論看唐宋變革  主講人：小島毅（Kojima Tsllyoshi）  主持人：葛兆光讀朝鮮的《天下圖》和日本的《南瞻部洲圖》  主講人：黃時(shí)鑒  主持人：周振鶴華宴——十一世紀(jì)的性別與文體  主講人：宇文所安（Stephen Owen）  主持人：陳引馳語(yǔ)言的功能和陷阱  主講人：王蒙  主持人：王安憶傅斯年、陳寅恪與德國(guó)蘭克學(xué)派之關(guān)系  主講人：施耐德（Axel Schneider）  主持人：葛兆光如何書寫中歐藝術(shù)史  主講人：彼得·彼得沃夫斯基（Piotr Piotrowski）  主持人：朱立元書山有路——許地山的藏書及其宗教研究  主講人：李焯然  主持人：葛兆光從田野中發(fā)現(xiàn)歷史——民間文獻(xiàn)、傳說(shuō)故事的知識(shí)考古  主講人：趙世瑜  主持人：葛兆光“五四”小說(shuō)中的“男女關(guān)系”  主講人：許子?xùn)|  主持人：郜元寶

章節(jié)摘錄

　　各位朋友晚安，我首先要感謝葛兆光教授給我這么慷慨的介紹，其實(shí)打幾個(gè)折扣就對(duì)了，我不太敢當(dāng)。今天的講座我要講的題目是《徐光啟的理學(xué)觀念》，大家知道，我們以前認(rèn)識(shí)的徐光啟不外就是兩個(gè)，一個(gè)是偉大的科學(xué)家，另一個(gè)是虔誠(chéng)的天主教徒。他也的的確確是一個(gè)科學(xué)家和一個(gè)天主教徒。但是，此外他就好像沒(méi)有什么其它的東西了。　　今天我就是想要補(bǔ)充一個(gè)這方面的研究。我想說(shuō)，除此之外，他還是一個(gè)儒家經(jīng)典的學(xué)生，因?yàn)樵谥袊?guó)要念書、考試和做官，他就離不開念《五經(jīng)》中的一經(jīng)和《四書》，這是最基本的知識(shí)，因而徐光啟是一個(gè)Classics student。同時(shí)我們也要看到，他的運(yùn)程走得比較慢，四十幾歲才考中進(jìn)士，好在以后發(fā)展得還不錯(cuò)，一直在翰林院里當(dāng)官。萬(wàn)歷之后的天啟年間他很不得志，回鄉(xiāng)去了，后來(lái)崇禎皇帝又把他召回來(lái)做禮部侍郎，然后一直做到禮部尚書。當(dāng)他做禮部侍郎的時(shí)候，他還當(dāng)日講官。我們知道，在那時(shí)明朝有一個(gè)經(jīng)筵的制度，用英文說(shuō)就是imperial lectures，徐光啟在當(dāng)時(shí)就是給崇禎皇帝做講官。我們不知道他到底講過(guò)多少次，但最少也講過(guò)一次，因?yàn)樗芯唧w的講稿留下來(lái)。照這講稿看，他是敬業(yè)的。我在講座中要說(shuō)的是，盡管徐光啟是一個(gè)科學(xué)家，是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，但其實(shí)他有的是一個(gè)儒家的背景。他是讀儒家的一些經(jīng)典著作長(zhǎng)大的，所以我們要研究的就是他這樣的一個(gè)背景對(duì)于他之后信奉基督教究竟有沒(méi)有抵觸或者幫助，我分析的結(jié)果是，這其實(shí)是有幫助的。　　我們要注意的是，到徐光啟有機(jī)會(huì)接觸皇帝的時(shí)候，他的思想其實(shí)已經(jīng)很成熟了，對(duì)西學(xué)也有相當(dāng)?shù)脑煸?。作為一個(gè)上了年紀(jì)、有作為而且有機(jī)會(huì)向崇禎皇帝講學(xué)的人，他有沒(méi)有把這些新的東西介紹給崇禎皇帝，我就從這個(gè)方面去查，但結(jié)果我很失望，他其實(shí)也受到傳統(tǒng)的束縛，他也跳不出來(lái)。他也給崇禎皇帝介紹過(guò)許多新穎的經(jīng)筵進(jìn)講的方法，比如說(shuō)“你不要老念書，有些書很膚淺的，你可以跳過(guò)去，有些也不用講得那么深。有些講到你真的不懂的時(shí)候，請(qǐng)你允許講官把書帶進(jìn)來(lái)作為參考。”這個(gè)在明朝好像還是沒(méi)有人講過(guò)的。崇禎皇帝當(dāng)政的時(shí)期國(guó)家很危急，他把講學(xué)和處理奏疏的事情混合在一起做，徐光啟實(shí)際上是不同意這樣的做法的，因?yàn)楹芏嘀匾恼卟皇且怀幌涂梢越鉀Q的，更不要說(shuō)是能夠在經(jīng)筵中馬上解決的，所以進(jìn)講和處理奏疏兩者應(yīng)該分開。那么，分開后應(yīng)該怎樣辦呢？徐光啟建議，皇帝在文華殿講學(xué)，可在文華門外直房中用一兩間做書庫(kù)，把所有皇帝需要的書調(diào)到那里，講官講學(xué)需要的書也可以放在那里。這一點(diǎn)也是蠻新穎的。他還認(rèn)為應(yīng)該增加講官的數(shù)量，然后可以把他們進(jìn)行分班，皇帝有什么問(wèn)題要詢問(wèn)他們的時(shí)候就可以讓他們分別去做專題報(bào)告。這樣說(shuō)來(lái)就有點(diǎn)像我們現(xiàn)在所說(shuō)的智庫(kù)一樣，對(duì)于各方面都有所幫助。這一點(diǎn)是有所創(chuàng)新的。但總體來(lái)說(shuō)，他還是沒(méi)有跳出《四書》、《五經(jīng)》的知識(shí)框架?！　〗裉煲o大家做的這個(gè)報(bào)告，其實(shí)也可以說(shuō)不是報(bào)告，因?yàn)楦鹣壬峭厡W(xué)者中我尊敬的一位，他讓我來(lái)，我不敢不來(lái)，我也沒(méi)有做很多的準(zhǔn)備。在這里，我只是要探索一個(gè)比較新一點(diǎn)的題目。1980年代中，我曾經(jīng)與裴德生(willard J.Peterson)教授合寫過(guò)一篇中文論文，談的就是徐光啟、楊庭筠和李之藻他們?nèi)绾纬蔀樘熘鹘掏剑侵笪乙矝](méi)有再深入探討下去，現(xiàn)在重新來(lái)說(shuō)，講的又是一些新的東西，因而思想也不是很成熟，也沒(méi)有講稿。相對(duì)于今天葛先生帶來(lái)的我這兩本著作而言，以下我所講的內(nèi)容就要比較虛、比較抽象一點(diǎn)了?！　〈蠹抑?，徐光啟在利瑪竇在華的這個(gè)時(shí)期被賦予了很特殊的地位，人們一般認(rèn)為杭州的李之藻、福建的楊庭筠以及徐光啟是基督教的開教三大柱石。大家都說(shuō)他是一個(gè)基督教徒，講的是“天學(xué)”。所謂天學(xué)，就是天主教的教義結(jié)合傳教士在當(dāng)時(shí)所引進(jìn)來(lái)的歐洲科學(xué)知識(shí)的東西。那么，我們要問(wèn)的就是，這個(gè)天學(xué)和儒學(xué)到底有沒(méi)有關(guān)系。要回答這個(gè)問(wèn)題，首先需要面對(duì)另一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是，徐光啟講的東西，在抽象的層面上是離不開文字的，那么，他寫的東西可以相信嗎？你要相信嗎？這個(gè)問(wèn)題你必須先處理。如果他說(shuō)的東西不足采信，我們也可以用，只是需要以另一種用法來(lái)用。如果他所說(shuō)的可信，我們也就可以用來(lái)解釋與他有關(guān)的問(wèn)題。結(jié)論我在這里可以先講一下：我是相信他的文字，覺得他的文字是honest，誠(chéng)實(shí)的，而基于這點(diǎn)，以后我就有話可說(shuō)了。另外一個(gè)問(wèn)題是，現(xiàn)代研究者都同意，晚明有一股很強(qiáng)的實(shí)學(xué)思潮，徐光啟也是一個(gè)不折不扣的實(shí)學(xué)家；但問(wèn)題是，徐光啟除了關(guān)心當(dāng)時(shí)一般學(xué)者們所關(guān)心的之外，還有沒(méi)有其它問(wèn)題在關(guān)心著呢？當(dāng)然，我們馬上會(huì)想到宗教。但宗教畢竟是宗教，在宗教之外有沒(méi)有另外一種學(xué)術(shù)是他關(guān)心的？對(duì)于這幾個(gè)問(wèn)題，我今晚想跟大家分享我的初步看法。

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